八面山的西北北方向，有一个人烟阜盛的村庄，叫南上湖。村名的由来，是其南有上湖，上湖即八面山顶的顶湖。南上湖住民主要由《百家姓》上“何吕施张”中的何、吕、张三姓及桂坡李氏构成。历史上，何氏以何氏兰亭碑享誉一时。

说起何氏兰亭碑，先得追溯王羲之的《兰亭集序法帖》。东晋中期，永和九年（353）三月初三，王羲之和谢安、孙绰等41人，在山阴兰亭行修禊事，曲水流觞，临流赋诗。诗成，王羲之用蚕茧纸、鼠须笔，乘兴挥毫，作此法书，计28行，324字。此法书笔飞墨舞，气象万千，达到了极高的艺术境界。全文以“之”字最多，共有20个，字字别开生面，无一雷同，是王氏的得意之作。据说王羲之后来又写了数十本，终因时过境迁，情趣非昨，都不如当初写得好。历代书家无不推崇《兰亭集序法帖》，米芾誉之为“天下行书第一”，属“神品”。何谓神品？元代夏文彦在《图绘宝鉴》中说道：“气韵生动，出于天成，人莫窥其巧者，谓之神品；笔墨超绝，传染得宜，意趣有余者，谓之妙品；得其形似而不规矩者，谓之能品。”纵观古今书法作品，受推崇的程度很少有能与《兰亭集序法帖》比肩的，王羲之也因此帖被尊为“书圣”。

何氏兰亭碑拓本

原来，历代书法，自甲骨文以创，进而石鼓钟鼎之文，周行籀文，秦重小篆，汉则隶变，其后楷草兼行，皆有典范，惟行书尚无圭臬，至晋朝才有突破。后人评价晋人书取韵，唐人书取法，宋人书取意。而晋人笔法特别受隋唐人推崇，是因为它变古制今，气韵生动。

晋人书法，以“一钟二王”为高，钟繇博取众长，刚柔兼备，点划之间多有异趣，结体丰茂，出手自然，可谓幽深有际，古雅无限。而二王父子，继往开来，自立形体，王羲之以骨胜，王献之以媚胜。而书法首重风骨，献之毕竟逊乃父一筹。

唐初，二王书法被视为异宝，唐太宗也酷好此道，心慕手追，仿摹二王真迹尽遍，独缺《兰亭集序法帖》。此帖传至王羲之七世孙智永，智永无嗣，传给弟子辩才。唐太宗遂派御史萧翼从辩才处设计赚取此帖。《兰亭集序法帖》入宫，太宗大喜，命赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞四人各临摹数本，分赠太子、诸王及近臣。太宗驾崩，遗命将法帖封缄于玉匣随葬昭陵。后来昭陵被盗，法帖命运难卜，传世的仅有摹本了。

因太宗的推崇，更因《兰亭集序法帖》清俊雅美，震古烁今，唐初书家摹者蜂起，遂有“唐初四大家”之称。其中以虞世南为最，临摹得惟妙惟肖，几可乱真。但“乱真”毕竟非真，与真迹还是有差异。因为书风必受时代风气习尚的影响，且书如其人，书法这门艺术，必然受制于个人的学识、经历、情趣，而世界上找不出这几方面完全相同的人，所以，《兰亭集序法帖》只能是惟一的。后人评论虞世南得其美韵而失于俊迈，欧阳询得其笔力而失于温秀，褚遂良得其笔意而失于变化，薛稷得其清俊而失于窘拘。各人得其一体，而不能专美。千百年来，有多少人想一睹真迹，但这只能是千古憾事了。因为世事沧桑，战乱纷乘，真迹存世的可能已微乎其微了。(www.daowen.com)

传世的唐人摹本，墨迹以《神龙兰亭》为佳，为冯承素所摹，也有书家以其恣媚之态怀疑是褚遂良的摹本。神龙为唐中宗年号，该摹本有其年号印章，故名。碑刻则以《定武兰亭》为最。元代大书法家赵孟 曾在定武本后题跋，认为：“古今言书者以右军为最善，评右军之书者以禊帖为最善，真迹既亡，其刻石者以定武为最善。”唐太宗得《兰亭集序法帖》后，命欧 阳询照真迹勾摹勒石于学士院。五代朱梁时移置汴京。辽太宗耶律德光破后晋，携此石北去，后中道崩殂，碑石弃于杀虎林。宋庆历年间，李学究得此石。定武太守遵仁宗之命，重金购下置于定州州治（今河北定县）。定州在唐时属义武军，宋时避太宗赵光义讳，改“义武军”为“定武军”，该石刻遂被命名为《定武兰亭》。后薛师正任定武守，监守此石，与其子薛绍彭（书法家，与米芾齐名）另外翻刻一石置库中，而将真本携回长安。

宋代皇帝，大多嗜好书画。大观年间，蔡京发现库藏兰亭碑非原本，宋徽宗下诏索取，薛绍彭之子薛嗣昌不敢隐瞒，呈进宣和殿。（也有人依据碑上无舒元舆《牡丹赋》，认为所呈非原本，而是韩氏官本。）靖康之变，腊月初一，金兵进入汴京，将皇宫内苑的物件掳掠一空，此石独得保留。汴京留守宗泽见到此石，将它封好，次年（1128）送往扬州。宋高宗驻跸扬州，将石碑放在身边，拓印数本分赠大臣。过了月余，金兵抵扬州，高宗仓皇过江。后来向子固任扬州统帅，受命冥搜此石，竟不获。

岁月悠悠，又过了三百多年，到了明宣德四年（1429），扬州石塔寺和尚疏浚水井复得此石，已缺一角，字有剥损。南上湖西村人何士英（1366～1445）时任两淮都转盐运使司运使，将此石进呈皇上。宣宗念何士英为官清正，遂将此石赐给他。何士英告老还乡，携此石回南上湖，命子孙世守勿弃。隆庆五年（1571），何士英六世孙何思明（1546～1613，字施之，号静虚）赴京，请山阴状元张元忭为此石作序。

明万历年间，东阳知县黄文炳听说有此碑石，遂命轿往观。何氏人见父母官前来，不敢拒，也不虞有他，就拿出碑石。不料知县见此宝物，顿起贪念，命轿工纳入轿中，飞奔而去。何姓人闻讯大愤，聚众拦截。黄知县见人情汹汹，知不可强取，也自觉理亏，羞恼之下，便将碑石推出轿外。《东阳何氏宗谱》载：“明万历间，邑令黄文炳到地就观，毕，纳诸舆。族孙遮道喧聚，舆不获前，黄投诸地，石裂为三。”断纹呈“丫”状。何姓太婆命孟仲季三房子孙分藏一块。经此一劫，何氏子孙坚藏此石，秘不示人。规定只于王羲之写兰亭序的纪念日——每年的三月初三，各房携石到何氏宗祠凑成一体，捶拓若干份，以作厚礼赠送亲朋。外人如需捶拓，规定章程须趸交大洋二十元。当然，这是道光以后的事了。解放后，此碑石捐献给国家，由省博物馆收藏。何氏定武兰亭碑从王羲之开始，经欧阳询一直到何士英，其过程虽扑朔迷离，说法不一，但行家认为该碑颇为接近欧阳询的摹本，在存世的各种各样兰亭碑刻中排名第八。而郑板桥于乾隆十九年（1754）题曰：“要是目前无此善本，则东阳何氏本遂为海内第一。”其后的清代书法家翁方纲更对其推崇备至，认为何氏本为“定武嫡裔”，“是此本（何氏兰亭碑）入石，又在姜、赵之前，即以为薛绍彭所易、宋高宗所失者，未可厚非也”。不管如何，何氏兰亭碑的书法价值和文物价值均无可估量，被鉴定为国家一级文物。

一块碑石，历千年沧桑，在它身上，附丽了多少故事。何姓人也以曾经拥有它而自豪。现在，碑石虽不在南上湖，但其余馨犹存。南上湖人集资建造了“兰亭公园”，以昭千年文明的耿光。诸君若有兴趣，那儿的老人还可告诉你许多“何氏定武兰亭碑”的故事。