传授藏密法要的上师

祖师与大成就者

唐卡不但可以描绘诸佛菩萨等神明，也有描绘各教派的祖师的，如宁玛派的祖师莲花生、格鲁派的祖师宗喀巴以及萨迦派的萨迦五祖等。另外，藏传佛教与印度佛教有着一衣带水的关系，印度的八十四大成就者也常常出现在唐卡中。

祖师

藏传佛教认为，祖师上与诸佛菩萨智慧融通，下能为学道之人授法与印证，所以对祖师格外尊崇，列在三皈依之前，奉为四皈依之首，由此而形成了藏传佛教祖师崇拜的特有现象。在信教群众心中，除了信奉佛菩萨外，还将祖师作为主要的供养对象。作为各教派的创派祖师，莲花生、宗喀巴等大师也是信徒修行观想的主尊之一。

● 莲花生

第一位在藏区弘法的大师，在弘传佛教的过程中，他将藏地本土文化与佛教文化相结合，遂被看成是藏传佛教的奠基者。藏区最早的教派宁玛派尊其为祖师，其造像在西藏得到广泛供养。

● 阿底峡

印度八十四大成就者之一，在藏地佛教进入后弘期时最先开宗立派弘法的，首次将菩提道次第传入西藏，后由其弟子仲敦巴协助开创了噶当派。虽然这个教派现已不存在，但其教义已经融入了其他各派。

● 玛尔巴

噶举派的创派祖师是后弘期著名译师玛尔巴，他历经千辛万苦，求学印度大成就者那若巴为师，并学成大手印教法回到西藏，创建噶举派，大手印也成为噶举派的心要。玛尔巴一生居家授徒，是藏地最为著名的在家居士。

● 宗喀巴

格鲁派的祖师是倡导宗教改革的宗喀巴大师，他针对当时藏传佛教衰败、见解杂乱的现状而提出正本清源、拨乱反正的新教规，整顿戒律和教风，这些宗教改革以上师头戴黄帽为特征，象征着宗喀巴崇尚戒律、改革旧弊的决心。此后他所创立的格鲁派也称为黄帽派。

● 萨迦五祖

萨迦派是以“昆”氏家族为中心而发展起来的藏传佛教派别，最著名的是该派的萨迦五祖，分别是一祖贡噶宁布、二祖索朗孜摩、三祖扎巴坚赞、四祖萨班•贡噶坚赞，以及被忽必烈尊为国师和大宝法王的五祖八思巴，西藏也正是由八思巴而开政教合一的先河。

大成就者

在西藏流传的许多唐卡中，还可以找到有关印度八十四大成就者的描绘。所谓八十四大成就者，是大乘经论开始弘扬时，修习密乘而证得悉地成就的84位修行者。佛陀入涅后，他们以各种善巧方便来教授大乘法要，调伏众生，使得大乘教法无论显密皆得以弘扬。其中既有大乘佛教的开山祖师龙树菩萨，也有将佛教传入西藏并产生深远影响的莲花生大师，将佛教经典翻译引入西藏的玛尔巴译师等。

这些大成就者的故事为佛教徒所耳熟能详，所显示的“人人皆有佛性、人人皆可成佛”的佛理成为信徒们坚持修行的精义所在。

● 龙树菩萨

龙树菩萨是大乘佛教的两位开山祖师之一，他与圣天、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光一起被称为“六严二圣”。龙树一生撰写了数目惊人的阐释三藏四续密意的论典，有“千部论主”之称。

● 那若巴

那若巴是噶举派的印度第二位祖师，也是大手印密续持有者，以及西藏噶举派祖师玛尔巴的主要上师。他的无上瑜伽部密法《那若六法》，被视为噶举派传授的主要密法之一。他用时12年，以热忱的虔诚心及不倦的态度承事上师帝洛巴，而达到亲证实相的成果。这对于渴慕修行、却饱受不断的折磨、具足坚毅、方能得悟法理的修行者而言，是典型的范例。

● 莲花生

莲花生不仅将印度后期佛教密宗传入西藏，而且对后弘期的藏传佛教密宗也有极其深远的影响。他主持并修建了桑耶寺，大力弘扬佛教，不仅被宁玛派视为祖师，更被藏传佛教密宗视为始祖，在藏地被称为第二佛。

莲花生大师

莲花生大师因在莲花中化生而得名，被认为是释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛身、口、意三密的化身，藏传佛教实际的开创者和奠基人，藏密宁玛派的创始人，对藏传佛教的建立和发展有着极其重要的影响，其事迹在藏地流传千年。

①莲花生大师

白色身，现寂静相，头戴宝冠，身穿袈裟，左手托嘎巴拉碗，右手结期克印持金刚杵，怀抱天杖，结跏趺坐在法座上。

②普贤王如来

蓝色裸身，双手结禅定印，结跏趺坐于莲台上。

③阿弥陀佛

红色身，双手结禅定印托宝钵，跏趺坐于莲台上。密宗认为莲花生大师为阿弥陀佛之身的化现。

④白莲花王观音

白色身，头戴宝冠，身饰璎珞，左手持莲花，以菩萨姿坐于莲花法座上。密宗认为观音菩萨为莲花生大师修习的本尊之一，大师是观音菩萨之口的化现。

⑤曼达拉娃瑜伽女

大师弟子、明妃之一。

⑥益喜措嘉

大师弟子、明妃之一。

⑦寂护大师

印度佛教僧人，入藏后与大师一同主持修建了桑耶寺。

⑧藏王赤松德赞

执政期间大力扶持佛教，邀请莲花生大师入藏弘法。

特异之处

莲花帽：造型为王冠，代表十方三世诸佛教化众生的密宗无上法王。

胡须：蓄有胡须，表示修持密法之精进刻苦，也象征密宗修行不分出家、在家。

莲花生大师　布本设色唐卡　清代

宗喀巴像

宗喀巴意即“宗喀地方的人”，宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的开山祖师，也是西藏历史上著名的宗教改革者，他所创办的格鲁派发展成为西藏最重要的教派。在藏族人看来，其地位仅次于释迦牟尼佛祖，被尊为“第二佛陀”。

宗喀巴大师像　刺绣唐卡　清代

刺绣唐卡与汉地的刺绣织品相似，以丝线织成。整幅唐卡绣工精湛，构图繁复，设色绚丽，气势恢弘，不失为晚清刺绣唐卡艺术中的极品，据说需用多位熟练绣工费时一年以上时间才能完成。

宗喀巴五化身

宗喀巴大师的五种化身，是根据大师圆寂后为指导弟子克主杰修行而示现五种化身的故事而产生的，在关于大师的各种传记中都有记载。这五种化身分别为骑象相、骑狮相、结说法印相、骑虎相、坐金刚宝座相。据说他的化身遍满虚空，随缘教化众生。

化身之一：骑白象

化身之二：坐金刚宝座

● 衣饰

头戴黄色通人冠，身着三法衣。

● 神态

面呈寂静相。

● 持物

右手捏着托起智慧宝剑的莲花茎，左手捏着托起经书的莲花茎。(www.daowen.com)

● 坐姿

半跏趺坐在由许多天人擎持的、用珍宝装饰的纯金宝座上。

化身之三：骑白狮

● 衣饰

头戴五叶冠，饰耳坠、项链、手镯，红黄色身上披绿色锦帛，下身着裙。

● 神态

面相文静。

● 手印与持物

双手在胸前结说法印，身侧左右莲花托起智慧剑和经书。

● 坐姿

侧身骑着白狮子。

化身之四：骑猛虎

● 衣饰

瑜伽师装，戴骷髅冠，饰大耳环、项链、手镯、臂钏等，上身袒露，右肩斜披圣带。

● 神态

弯眉大眼，留络腮胡，呈忿怒相。

● 持物

右手高举宝剑，左手当胸托嘎巴拉碗。

● 坐姿

骑着一只猛虎。

化身之五：结说法印

● 衣饰

头戴黄色通人冠，身着三法衣。

● 神态

面相年轻而文静。

● 手印

双手当胸结说法印，并捏青莲花茎，左右莲花分别托举宝剑和经书。

● 坐姿

金刚跏趺坐于莲花月轮上。

阿底峡尊者

阿底峡是藏传佛教噶当派的鼻祖，也为格鲁派所推崇。他原为印度著名高僧，西藏后弘期时受当时的古格王朝邀请，入藏弘法，对西藏佛教在10世纪后的重新复兴发挥了巨大的作用，在西藏佛教史上占有重要地位，被后人推尊为“佛尊”。

阿底峡大师　布本设色唐卡　清代

噶当派与格鲁派的渊源

以阿底峡大师为鼻祖的噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他教派都有重大影响。格鲁派更是直接在噶当派的基础上建立，有“新噶当派”之称。

龙树

龙树大师是古印度有名的大成就者，也是印度二圣六庄严之一。他一生翻译了许多经典，故被汉地和藏地奉为祖师，即是大乘佛教中观派的创始人，也是密教的创始人，在佛教史上地位很高。

印度大成就者龙树　布本设色唐卡　清代

龙宫取经

据说龙树大师曾经受龙王邀请进入龙宫，取得人世尚未流传的《华严经》。

玛尔巴

玛尔巴（1012～1097年）是西藏著名的大译师，他曾先后三次至印度取经求法，把无数重要传承经典和法教带回西藏，并译成藏文，使藏族人获益无穷。他首次将大手印教法传入西藏，并创立了藏传佛教噶举教派，被尊为初祖。

玛尔巴　布本设色唐卡　清代

玛尔巴四大弟子

哦秋多杰　领受天法传承的教义及喜金刚密续的特别教授。梅通千波　领受光明瑜伽。

楚敦旺给多杰　领受迁识法即颇瓦法。米勒日巴　承接那若巴的传承，得到全部传承的法教。米勒日巴修法时沿用印僧习俗穿着白色僧衣，故噶举派也俗称“白教”。

米勒日巴

米勒日巴（1038～1122）是玛尔巴祖师的嫡传弟子，西藏噶举派的第二代祖师，也是西藏“实修证法”的代表人物。他用证道诗歌的方式传教，宣传自己的证悟精髓，深受信徒的喜爱。

米勒日巴　布本设色唐卡　清代

米勒日巴及其弟子传承噶举派法要，成为西藏后期一大主要流派，发展出以实修为主，不尚空谈的藏传佛教特色。他对后世最大的贡献，就是即身证悟，示现“佛由人成”的真谛。

那若巴

那若巴（1016～1100年）又译为那洛巴、那茹巴等，他因识苦谛而终获解脱成为尊者，是印度著名的大成就者，师从印度噶举派创始者帝洛巴，被尊为噶举派的印度第二位祖师，以及藏传噶举派祖师玛尔巴之师。

那若巴　布本设色唐卡　清代

八思巴

八思巴（1235～1280年）本名罗追坚赞，是萨迦五祖之一，元朝时被忽必烈尊为帝师，成为西藏政教合一的首领，声望和权势达到藏人在元朝的最高峰。

萨迦五祖

萨迦五祖是萨迦派最著名的持教大德，萨迦派是西藏一个政教合一的派别，教主由昆氏家族世代相袭，以家族相传的方式向下延续。

白玉印章

八思巴文印文：大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印

八思巴曾创制以藏文字母为基础的蒙古新字，即八思巴文。这种文字共41个字母，主要用于诏旨和官方文书，推动了藏传佛教各教派在蒙古地区的传播，但最终没能推广。