摘 要：本文阐述了跨文化交际的基本概念及其主要障碍，并结合了一些经典的外国文学作品进行评述，使读者对跨文化交际中的外国文学有了新的认识和理解。文中还强调了在跨文化交际中，每一种文化都应不断发展自己的文化，使其可以与其他文化更好地交融。
关键词：跨文化交际；障碍；外国文学
最早使用“东方”与“西方”称谓的是古代闪米特人。他们生活在亚洲西部，是今天以色列民族和巴勒斯坦民族的共同祖先。最早的东西方划分依据就是日出东方，日落西方。在今天看来，东方和西方的划分，在政治、经济、制图学和文化学都是不同的。如果我们按人类文化学的一般划分，将基督教文化、伊斯兰教文化、佛教文化、儒教文化和黑非洲文化称为世界五大文化区的话，则除基督教文化区属于“西方”之外，其余都属于“东方”。事实上，东西方文化的交流与冲突不仅历史悠久，其内部大都存在自身文化的多元和丰富，他们之间的交流与互动更是此起彼伏、重叠交叉。
1 跨文化交际的含义
跨文化交际（Cross-Cultural Communication/Intercultural Communication）是国际交往日益频繁背景下一门新兴学科，在中文中亦可译为“跨文化传播”、“跨文化交流”等。“它指本族语者与非本族语者之间的交际，也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。跨文化交际研究产生于20世纪50年代，是一门综合性学科，它是当代社会科学学科综合研究的结果，学科背景主要涉及文化语言学、社会语言学、言语交际学。”[1]目前跨文化交际的研究主要集中在外语教学界。
2 跨文化交际的主要障碍
德国学者马勒茨克提出：跨文化交际的主要准备是了解不同文化的感知方式、时空观、思维方式、语言特征、价值观、行为模式、社会规范和物质文化差异等，而人们都认为跨文化交际的主要障碍则是一些“定型观念”和主观偏见。
定型观念和偏见都是相当普遍的社会现象。多数定型观念中有符合事实的部分，也有不符合的部分，不符合事实的部分就可以说是“偏见”。“歧视”是偏见的行为倾向，包括群体歧视、文化歧视、民族歧视和种族歧视。定型观念和偏见是局限、懒惰和误解的产物，它们对跨文化交际是十分有害。
美国学者拉里A·萨默瓦把跨文化交流的障碍总结为：刻板印象、偏见、种族歧视、权力、文化冲击以及种族优越感。
3 外国文学中的跨文化交际体现
目前，我们共同面对的是一个全球化、多元化的时代，也是相互对视的不同文明间交流日益增多、碰撞频有发生的时代。
东西方文化的差异和碰撞产生了东西方跨文化交际的障碍，而这些歧视和偏见也存在于一些经典的外国文学作品中，这也影响了读者对这些外国文学作品理解的客观性。例如，塞万提斯在《堂吉诃德》中的人物存在对非西班牙文化的歧视，莎士比亚在其最后一部浪漫传奇剧《暴风雨》中充满了“白人沙文主义”的观点等等。 (www.daowen.com)
在其他一些经典的外国文学作品中，也体现出了跨文化交际的问题。欧里庇特斯希腊神话中酒神狄俄倪索斯，具有“东方”和“他者”的两面性。在作品中，“东方被幻化成一个双面人：或专制、愚昧、落后，面目狰狞；或祥和、宁静、温润，淡定从容。妖魔化的东方作为反面的‘他者’来帮助西方确定自身文化的优越性（现代性、民主、平等）；天使化的东方作为正面的‘他者’来平衡西方自身的文化缺陷（后现代性、动荡、不安），两者都同真实的东方没有直接的必然的关联，而只是西方出于自身的文化建构而塑造的‘他者’。”[2]丹尼尔·笛福的代表作《鲁滨孙漂流记》记录了一个理性、务实、冒险的时代，表现了作者强烈的进取精神和启蒙意识，也展示了作者对尽可能多的海外殖民地和跨国贸易的强烈憧憬。这些憧憬之中既有作者的个人偏见，也折射了一个时代的集体意识，还引发出许多跨文化交际与多元复杂理解的问题。英国第一位获得诺贝尔文学奖的作家鲁德亚·吉卜林在跨文化交际的研究中是一个英印双重身份的作家，这与他在印度出生成长是分不开的。在他的长篇小说《吉姆》中，体现出了“无根性”和“两栖性”的特点。一方面，他表现出对古老的印度文明的极度崇拜，但却鄙视印度在政治上的怯懦；另一方面，既表现出精神卓著、训练有素的英国殖民统治者，但又表现出了些手足无措、百般焦急的英国外派代表。英国作家福斯特在其小说《印度之行》中探询了在一个仍然充满各种偏见的社会里，来自不同文化的个体是否能够实现相互理解、接纳和联结的问题。小说中重点介绍了当时印度的三大宗教派别：伊斯兰教、基督教和印度教。批判了在印度的英国人对当地印度居民的偏见，也揭示了印度教徒与穆斯林教徒彼此之间的歧视和偏见。此外，在其小说中还出现了各式各样的其他宗教和文化人群，呈现出了一个文化上具有极大丰富性和多样性的印度社会。一方面，文化间的误解无处不在；另一方面，文化间的沟通和互惠更符合人们的普遍需求和真实愿望。所以，文化间的冲突和交流总是此起彼伏、此消彼长。
4 结语
如今，跨文化交往的频率在不断增加，而数量上的增加并不意味着质量上的改善。这样的交往常常会加深已有的既定模式、偏见和自我文化意识。当然，不同文化间的相互交流和理解并非是意味着原谅，即使对一些异文化的东西理解了，也不意味着放弃自己的价值标准。在跨文化交际中，要加强培养跨文化交流的素质和能力。例如，在交流中努力保持正面的态度，抱有好奇心和自信心，通晓不同的语言、民俗和集体偏好，承认并理解多元的文化价值观和行为规范，努力使自己的行为融入新的文化环境之中。
当然，在一个国家内部，“主导文化”或“主流文化”往往比其他“群体文化”对其社会成员更具有支配、强制作用。如“欧美裔文化”之于美国，“斯拉夫文化”之于俄国、“汉文化”之于中国等。那么，在解读外国文学作品时就必须立足于其本国主导文化，而对于和“他者”文化的差异也要理解、接受和尊重，这样才能更客观地去体会一部好作品。
参考文献：
[1] 张礼敏.跨文化交际与翻译研究[J].旅游纵览（行业版），2012（4）.
[2] 郑靓.简析全球化语境中的“东方”形象[J].理论与现代化，2006（4）.
[3] 侯传文.跨文化视野中的东方文学传统[M].中国社会科学出版社，2014.
[4] 何云波，张旭.跨文化视野中的文学跨学科研究[M].北京大学出版社，2012.
[5] 殷国明.空间的扩展——从比较文学到跨文化研究[M].上海文艺出版社，2015.
[6] 潘一禾.西方文学中的跨文化交流[M].浙江大学出版社，2007.
作者简介：赵治，女，山西山阴人，硕士，西安美术学院基础部讲师，研究方向：英美文学，跨文化交际。
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