二、尼采（1844—1900）

（一）尼采与叔本华 渐趋没落的资本主义社会在叔本华逝世二三十年后，便达到了垄断资本的帝国主义阶段。尼采就是这阶段的在思想上的代言人。叔本华的学说是教导富裕的资产阶级人士轻视财富，脱离实际斗争，作一个空想的以文学艺术和学术研究自娱的有闲阶级。其整个态度是消极的。而尼采的“超人”，乃是反映着强盗式的资产阶级的个人，走向反民主反群众，毫无抑制，尽情享受，大胆犯罪的途径。他的反理性主义理论的贯串性，疯狂的刺激性，对实际政治的反动后果和危害性，皆超过了叔本华。

叔本华发现了意志是世界的根本，是物自身。但他要用作为意志的婢仆的理智反过来去否定意志，这种办法是矛盾的、不彻底的。他的悲悯的同情心是假仁假义，不能见诸实践的。

（二）权力的意志 尼采抓住了叔本华的生存意志而积极地加以充实发挥，发展为权力的意志。他不从形而上学方面，而从具体的文化史和生物学去发挥他的权力意志说。在生物学方面，他的权力意志说片面夸大了生物间的生存竞争，优胜劣败，弱肉强食的自然现象；在文艺方面他吸取了偏重情感意志的，狂想的浪漫主义文学及瓦格纳的音乐。尼采强调叔本华的意志以反对黑格尔的理念。他强调生物的本能以反对人的理性。他称本能为“大理智”，理性为“小理智”。

（三）戴翁里莎斯（Dionysus）与权力意志 尼采在他初期的《希腊悲剧之诞生》（1872）一书里，他描绘出戴翁里莎斯型的文化与亚坡罗型的文化的斗争。他提出基于盲目的本能，丰富不竭的生命力，戴翁里莎斯型的文化或人生以与那平衡、静穆、谐和的重理智的亚坡罗型的文化或人生相对立。他指出前者代表陶醉境界，后者代表梦幻境界。前者朦胧暖昧，后者清朗明晰。前者重意义深邃的音乐，后者重线条明晰的雕刻。前者表示叔本华盲目的意志世界或本体世界，后者表示叔本华观念明晰的现象世界。当然他认为戴翁里莎斯型的人物或文化才是充分体现权力意志的人物或文化。后来他更提出“超人”以代替戴翁里莎斯型的人格。(www.daowen.com)

（四）超人与权力意志 尼采所谓超人，就是把权力意志发挥到极点的人。说具体一点，超人就是天才艺术家与世界的征服者兼于一身的人（artist-tyrant）。他的超人一方面固然是超出人类，超出庸众的天才艺术家、征服者。但另一方面他的超人又是低于人，低于人类而与禽兽相同，富于动物性，一切行为自本能冲动出发的动物。因为他神秘化了并美化了动物的本能，他几乎把动物的本能与艺术家的天才创造等同起来了。

他的超人主义实在是一种发狂的个人英雄主义，达到了反人民反民主的极峰。

他轻视群众，轻视平民，轻视女人，攻击基督教的人道主义和平民主义一方面，这些都表示他仇视弱者。他的思想反映了法西斯统治压制人民的决心，也反映了统治阶级对于群众、工农和觉醒了的妇女的恐惧。他的学说是资本主义发展到垄断阶段的强盗政治，集体屠杀，疯狂的兽性冲动的法西斯主义在文艺和哲学上的集中表现。

尼采是现时流行于西欧和美国的“存在主义”的先行者。尼采曾影响了基尔凯戈尔，基尔凯戈尔又影响了许多现尚健在着的德国、法国的思想家，如海德格尔、雅斯贝尔斯等人。存在主义是现今的极端个人主义、反理性主义、主观唯心主义的哲学代表。其声势浩大，内容繁复，政治态度也不相同，而且他们又力求与胡塞尔的现象学和黑格尔的哲学相联系，我们应当认真研究，以马克思主义为武器，从实际出发，理论联系实际，对存在主义进行了解和批判。