三、对于爱默生先验论的一些评论

在对爱默生的作为一种学说和建立在依靠自我的原则上作为一种生活的先验论有了一些一般概念后，我们可以对他的观点作一些批评性的评论，这样，我们才不至于成为他的盲目的追随者。

首先，我们必须弄清楚那些对先验论者的指责，如认为爱默生的理论仅是观察之眼但非有助之手，先验论者是幻想者，不切实际，空话连篇，缘木求鱼。——所有这些对东方的和某些其他的先验论者可能适用，但肯定不适用于新英格兰的先验论者。他们是时代的最奋发的劳动者，也是最成功的劳动者。他们给社会带来了许多实际的利益。他们是社会、宗教制度和习俗的改革者。他们也参加了黑人解放运动。如果知道了爱默生的先验论中的功利主义、实用主义的观点，知道了爱默生描述的改革者、冒险者和工人的先验主义式的生活，那就谁也不会以不切实际来指责新英格兰的先验论者了。

然而，不管先验论者是多么注重实践，他们却完全不去面对真实的科学事实。一个人可以非常注重实践但却是不科学的、不关心任何科学事实的。爱默生过多地强调灵魂、天性或直觉，没有为科学留下地位。他努力将自然观念化，沉思自然物的精神意义，但却没有去分析自然。“我们的科学是感觉论的，”爱默生说，“所以它是表面性的。”^[37]“只有诗人懂得天文学、化学、植物、动物，因为他并不止于这些事实而是将它们当作象征来使用。”^[38]诗人对天文学、化学比科学家了解得更好，这实际上是真的吗？卡莱尔给爱默生的忠告是涉及这个问题的，卡莱尔说：“我觉得你有将自己与世界的事实分割开来的危险。不管这个世界多么丑陋，我只有在它的里面才能找到寄托。”

爱默生的第二个缺点乃是他的先验论带有相当的选择性并且前后矛盾。他的论文中充满了不一致的、矛盾的论述。在某一页上，他是命运与自然的冷酷的信仰者，同时在下一页上，他又表达了他对于神恩与自由的热列信奉；仅在一两页后，他主张神秘主义的专制的斯巴达，在论文末尾，他又是一个教导最简朴的作风和行为的清醒的道德家。

他的前后矛盾主要是由于他的折衷主义（eclecticism），每一个他所知道的作家都是他引用的来源。佛教、柏拉图、伏尔泰、边沁、科尔里奇、孔夫子、斯威登伯格^[39]（E. Swedenborg，1688—1772）的名字能在一页或一篇论文中找到。确实，人们可以说美国是所有学说的溶化锅，是所有古代哲人的万神殿。

第三，爱默生的论述中似乎缺乏历史的观点，说确切些，对他来讲，灵魂和当下的直觉就是一切，完全不对历史作更多的考虑。“自然中每一瞬间都是全新的；过去永远被吞掉、被忘记；仅有未来是神圣的。”爱默生这样说：“自然的广阔空间、大西洋、南方……漫长的时间间隔、多少时代、多少世纪……都是没有价值的。”看看爱默生是多么勇敢，认为时间和历史无足轻重。他喜欢说的一句话就是“生活是一系列的意外”。他太忽视对历史或进化论的研究，未注意到生活是一种连续的合理的矛盾发展一面，把许多事情都说成是意外，就会看不见必然性与偶然性的结合。

第四，爱默生对于浪漫主义与功利主义的调和或结合是不合需要的、不可能的。爱默生所描述的灵魂要探求精神灵感、忘怀入神或神交，但目的却是取得尘世的权力、成功、财富。一方面，他要成为一个诗人、一个神秘主义者；另一方面，他又教导人们去成为政治家或百万富翁。这种对立观念的结合是不合适的。浪漫主义者相信纯粹的直接感情与无定的个人随想，根本不关心实用、成功，因而才有可能产生出真正的诗和艺术来；功利主义者力图计算出利益的数量与质量、成功或实用的价值，他们宁要冷静的合理统计而不要浪漫主义的直觉，因此才能安全、稳步地改进生产、积累财富。爱默生似乎面对着两者择一的困境，或者是浪漫主义，或者是功利主义。我感到不仅是爱默生，就是詹姆斯，甚至可以说作为一个整体的美国人也面对着这种困境。——也许不是困境，正是美国开拓时期的人物生活上、思想上浪漫与功利交替并用的表现。

我对爱默生的批评可能过于严刻了一些，但是到目前为止我也只能说爱默生不是一个系统的哲学家，他的先验论作为一种哲学来讲是有缺陷和前后矛盾的；但是他作为一个预言者、一个诗人、一个教师，则超出了许多在世的哲学家。他的散文将永远是美国人民的一笔伟大财富，不论是谁，读到它们都会感到欣悦。现在我引用《爱默生，他的生活、写作与哲学》一书的作者库克（Cooke）的话以做结束：

爱默生与其说是一个思想家，不如说是一个预言者；与其说是一个哲学家，不如说是一个诗人。

爱默生属于卢梭（Rousseau）、赫尔德（Herder）、莱辛（Less-ing）、科尔里奇这样文学天才的行列。这些人都是他们时代理智上的唤醒者、激发者；并不是作为一个时代的思想家，而是作为这个时代的鼓舞者。他们虽然以感情、想象、直觉为转移，但却开辟了生活、思想、行动的新的可能性的道路。这些人是建设现代世界的人，是生活、艺术、文学、宗教的改造者。爱默生属于那些照亮了人们灵魂的一类人，这类人为现代世界作了圣人、先知、预言家为古代世界所做的事。爱默生具有现代圣人的品质。

附释：本文主要是论述爱默生（美国人一般把他当作“圣人”）的新英格兰先验主义。他的先验主义概念显然是从康德来的，又受康德、谢林和英国诗人同散文家科尔里奇思想的影响。所以他的先验主义不同于哲学史上其它先验主义哲学，而有它的特殊的有生活实践的新的含义。我们把它编入本书（《现代西方哲学讲演集》）中作为现代实用主义的萌芽，就是认为它较詹姆斯、杜威等人的实用主义体系似乎更朴素健康而接近常识。他是垦荒时期美国精神的代言人，他对美国文化各方面——对于哲学、文学、道德、宗教，甚至对工业、农业都有热烈鼓舞和赞扬，我们可以说他是一个美国文明的精神之父。

下面我们补充两条材料。一条说明爱默生对在英国第一个传播黑格尔哲学的人斯梯林所著《黑格尔的秘密》（1865）的赞扬。在这本书的扉页上，爱默生写道：“在分析科学上最晦涩的问题中，我从没有见过任何一本近代英国出版的书表现出象本书这样的能力，尤其在论述与文学和人文主义有关的题材时更显示出作者具有特殊的毅力和广博的见识。本书就是他研究这些题材的综合力的体现。我们认为，随着读者毅力和细心的不断增长，必然促使他对本书的题材发生更大的注意。这本书的最大优点就是它的健康的道德良知。”

第二，他对美国进步诗人惠特曼诗才的发现和热情的鼓励。1855年7月21日，他于麻省康果乡间给惠特曼写信说：“才华横溢的《草叶集》……是美国至今所能贡献的最了不起的聪明才智的精华。……我为你的自由和勇敢的思想而高兴……我发现美妙无比的事物……我还发现那种大胆的处理……恐怕只有深刻的理解力才能启发它。……它的最大的优点就是加强和鼓舞人们的信心……我很想会见使我受到教益的人。”1856年他果然同比他年轻十六岁的晚辈惠特曼会晤了。

这篇文章是1929年秋我从哈佛大学步行十多里路到康果去瞻仰爱默生陵墓，看到他的墓碑后，参阅了有关书籍写成。发表于此，以志鳞爪。

【注释】

[1]爱默生有一篇著名的文章叫做“Self-reliance”，有时又叫“Self-trust”，这个英文名词很多人用来翻译我国意味深远丰富的“自力更生”一词。

[2]有时也可译作“禅悦”。

[3]爱默生：《论文集》第一卷，芝加哥英文版，第49页。

[4]同上书，第259页。

[5]同上书，第264页。

[6]同上书，第16—21页。

[7]爱默生：《论文集》第一卷，第29页。

[8]同上书，第125页。

[9]同上书，第125页。

[10]爱默生：《论文集》笫二卷，芝加哥英文版，第442页。

[11]爱默生：《论文集》第一卷，第258页。

[12]同上书，第219页。(www.daowen.com)

[13]爱默生：《论文集》第一卷，第224页。

[14]同上书，第245页。

[15]同上书，第246页

[16]爱默生：《论文集》第一卷，第262页。

[17]爱默生：《论文集》第二卷，第343页。

[18]同上书，第335页。

[19]同上书，第366页。

[20]同上书，第366页。

[21]爱默生：《论文集》第一卷，第24页。

[22]爱默生：《论文集》第二卷，第374页。

[23]爱默生：《论文集》第一卷，第24页。

[24]爱默生：《论文集》第一卷，第3页。

[25]同上书，第15页

[26]爱默生：《论文集》第一卷，第5页。

[27]爱默生：《论文集》第一卷，第5页。

[28]同上书，第8页。

[29]爱墨生：《论文集》第二卷，第135页。

[30]同上书，第127页。

[31]爱默生：《论文集》第二卷，第566页。

[32]同上书，第457页。

[33]同上书，第347页。

[34]同上书，第348页。

[35]同上书，第348页。

[36]爱默生：《论文集》第一卷，第131页。

[37]爱默生：《论文集》第二卷，第420页。

[38]同上书，第429页。

[39]斯威登伯格：瑞典人，对数学、自然科学、哲学、神学都有独到的见解，受到国王的尊敬。晚年研究神学，主张通神论，自命他的灵魂跟神、神圣的事物有直接的、亲切的交往，思想和时代与波墨比较接近。