32　沣水叩谷神沣峪

谷神（上）：“丰水东注”

《道德经》是老子在楼观仙谷著的，其对“谷神”的描述深得难见底。《道德经·第六章》是谷神专章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”老子的“谷神”，既是“玄牝之门”又是“天地根”，直接端出一种深奥的无限性境界。吾人俗者，一直在“玄牝之门”外徘徊，不敢刨“天地根”。不曾料到，在秦岭北麓72峪中，又与老子的“谷神”撞个满怀。始作俑者，就是长安八大峪之首——沣峪。

沣峪风光

沣水出峪，北流入渭，这是今日的地理面貌，凡眼可观，明白无误。可学界，尤其历史地理学，多年被一句话困住了。这句话出自《诗经·大雅·文王有声篇》曰：“丰水东注，维禹之绩。”从东汉郑玄注毛诗，到民国《长安县志》，再到一代学斗史念海先生的《河山集》，对之多所讨论，为后来者之奠基语境。问题出在什么地方呢？问题是什么？很简单，《诗经》中的“丰水东注”和今天的沣河北流，流向殊异，面貌有别！作为东汉一代经学家郑玄，在其所注毛诗中对此句笺云：“昔尧时洪水，而丰水亦泛滥为害。禹治之使入渭，东注于河，禹之功也。”（参见《长安县水利志》P.320）

北魏郦道元《水经注》、民国《长安县志》则提供另一种理解。《水经注·渭水》：“丰水出丰溪，西北流分为二水：一水东北流为枝津，一水西北流。”民国《长安县志》：“《汉书·地理志》沣水出户县东南，北过上林苑入渭。”音义曰：“丰水出户县南山谷。盖太平、高冠诸谷并得丰谷名矣。”（民国《长安县志》P.379）“《诗经·大雅·文王有声》曰：‘丰水东注，维禹之绩。’今丰谷水西北流。其西太平、高冠二水皆东北流，与《诗》合。汉志亦称户，丰水所出。”（民国《长安县志》P.387）新编《长安县水利志》在“河道变迁”节对“丰水东注”亦有分析，并在书末附录专题“考证丰水东注”。该“志”倾向于郑注，认为“郑玄的笺注基本上是确切的”。一代历史地理学大家史念海先生，综合多种文献，甚至利用考古发掘和卫星照片，对“丰水东注”问题的研究有重要推进：“‘丰水东注，维禹之绩。’在远古的传说中，禹以治水而垂名宇宙，丰水能为其所治理，也是难得的盛事。出之于战国人士之手的《尚书·禹贡篇》也说到‘丰水攸同’。可见丰水能得到禹的治理，一直为世人所铭感。丰水据说都是北流，可是禹所治理的丰水却是东注。近年考古发掘和卫星照片，证明确是有过这样一条古河道。”（《河山集》九集P.335）

万华山即景

我们基本赞同史先生的论述，理由是：其一，古代“丰水”和现代的“沣河”密切相关，但并非是完全相同的自然地理实体与概念。其二，就沣河本身来说，其在中、下游的河道变迁是历史事实，许多细节尚需进一步具体考察研究。其三，郑玄的笺注，是将《诗》中“丰水东注”归结为“渭水东注”。“丰水东注”已经不存在了。其四，渭河作为沣河等秦岭北麓72峪之母河，其河道亦千年变动，业者熟知。“唐宋人记载，渭水在户县北17里……明清人记载，渭河在户县30里”，几朝下来，渭河北移了6.5公里。更兼史先生依据了相关考古发掘和卫星照片与资料，为“丰水东注”注入了现代色彩和科学眼光。

从大禹治水等古代文明历史见出，“变”是“谷神”在峪外特别是河流中下游的基本性格和普遍现象；“不变”则是“谷神”在峪内的普遍现象和基本性格。叩问“谷神”，峪口乃“玄牝之门”，为“变”与“不变”的分界点。如果说峪外是“谷”的河体部分，以河道之变为特征现象，那么峪内则为“谷”之峪体部分，以峪道之不变为特征现象。《易·系辞》云：“易，穷则变，变则通，通则久。”让人怀疑，这是孔子坐在丰水畔上的“子在川上曰”。除“子在川上曰”之外，《论语》还有“登泰山而小鲁”，和名句“仁者爱山，智者乐水”。作为登山驴友甚至游山玩水的playboy，孔子似无疑矣。《论语·述而》“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，是其主体哲学和生存方式，以至于众人“窃比于我老彭”。老子呢，居楼观仙峪撰《道德经》，几乎是家喻户晓、千载传诵、不刊世论。其“谷神”一节，即便不是在沣水岸上写的，也是在仙峪获致灵感。杨达源教授最近在《自然地理学·前言》，直接以《易》为鼻祖，是学界对“谷神”最为先进的地理学觉悟。丰水先是“东注”而后“北流”，“丰水是什么时候改道北流的？这就难得稽考”（史念海），可谓“谷神”给历史地理的一道压轴题。

谷神（下）：沣峪北流

沣河源于秦岭主脊，现归于牛背梁自然保护区。其上源除主沟外，另有两支，即大坝河与鸡窝子。从大坝沟口以下，北流经喂子坪、滦镇、祥峪、东五、五星、沣惠、灵沼、细柳、义井、马王、斗门、高桥、纪阳等乡镇，于纪阳乡樊家村入咸阳市秦都区境内北流入渭河。沣河全长71公里。峪内峪外，沣河皆北流。古代广义的子午道，包括沣峪在内。据载，大禹曾经治理过沣河，西周的丰、镐二京就建在沣河东西两岸秦镇一带，秦咸阳、汉长安也位于沣河、渭河交汇处，汉、唐时的昆明池也是引沣河水形成的。沣河是古“八水绕长安”之一，可以说，沣河也是西周、汉、唐的文化发祥地。(www.daowen.com)

漆树鳞伤

沣峪为沣河的主源流。峪口以上右岸，有石峡沟、红草河（流域面积16平方公里）、大坝沟（流域面积36平方公里）等水流入。左岸有太平沟、四岔沟、左龙沟等沟水流入。河谷为“V”形。河槽基本为矩形砾石河床，峪口前，河道宽约30米，有大量砾石堆积。峪口上溯5~6公里有深切曲流峡谷段，河槽宽约20～30米，两岸为草木植被，山脊有零星柏树。以上河谷渐宽，至黎园坪河谷开敞，两岸阶地发育。再上河谷渐窄，峡谷跌降较多。鸡窝子以上，河谷又见开阔。中深山植被较好，尤以大坝沟等地森林茂密，为沣河林场主要作业区。沣峪河源头至峪口，长26公里，流域面积166平方公里。沣河是古代交通要道，今沿沣峪河有西万公路穿越秦岭通往宁陕到达四川万源县。峪口有环山公路桥，即沣河桥。

观音山风光

沿西万公路到沣峪口，进山约3公里就到达佛教“律宗祖庭”净业寺。净业寺，亦称白泉寺，位于西安市长安区沣峪口后安山。后安山也称凤凰山，山形如凤，地脉龙绵，山势奇古高峻。净业寺依山崖而建，坐北朝南，东对青华山，西临沣峪河，与峪中小山峰顶上的汉白玉三面观音遥相对应，南面阔朗，可眺观音，九鼎诸峰，是净心清修的道场。寺初建于隋，盛于唐。唐初高僧道宣住此寺潜心著述，弘宣律学，开创了以研习和传授戒法的宗派——律宗，成为中国佛教律宗的发祥地。过净业寺上凤凰山六和塔，沿山梁可上青华山卧佛寺。青华山顶有卧佛殿，石刻睡佛长11.6米，宽2.3米，安然侧卧，神态可亲，是石雕艺术的珍品。穿越青华山向南可达黄峪寺村。“黄峪寺，油井米山僧诳语；逃君坡，枣刺无钩朕嗔言”的故事，传说是唐太宗避暑、驾崩之地——翠微宫所在地。

东观音山，位于长安区沣峪口210国道44公里处，传说观音菩萨驾鹤遨游，见此山风景秀丽，独具特色，便降落于此山，停下观赏故取名观音山。山上最高峰岱顶，海拔2166米，建有老母殿。观音山历代为终南山有名的佛教圣地和风景游览区。建于隋，盛于唐，兴于明，历经千年，多次修葺，建筑壮观宏伟，臻于完善。唐代高僧道宣律祖等曾在此处修道传法。观音山风景秀丽，寺庙众多。全山现有古寺庙（或遗址）27处之多。在长达2.5公里的山脊上，由南至北，有观音台、孤魂台、弥勒台、舍身台。正顶有观音送子、中佛、山门、南雅等庙宇60多间。环绕正顶，四周山腰另有东西南北四个净地，依山携景，景景相距里许，依盘山栈道串联通达。

沿210国道46公里处，到达九鼎万华山。万华山位于黑沟、北石槽沟内，海拔1988米。传说，明穆宗朱载垕突然驾崩，当朝国丈掌权，囚禁皇后李燕飞与太子。明末李娘娘在忠臣帮助下，重新夺政，并迎回太子，即明神宗朱翊钧即位。李娘娘感受世事沧桑，来到长安沣峪万华山顶修炼。神宗万历皇帝特派人为其在万华山上修建行宫，观音菩萨被娘娘诚心所打动，点化娘娘飞天成仙，并赐山名为万华山。又因有九个形态各异，风姿秀美的险峰而又名九鼎万华山。沿八里沟攀羊肠小道即达山顶。从黑沟口登万华山，沿山路，有孤魂殿、土地庙、观音堂、燕妃庙、望仙台、南天门、龙王井等庙宇遗迹。沿路可览观音峰、黑虎洞、黑虎潭、观景台等景点，山上有百神洞、通天门、鳄鱼石等景点。最高峰为莲花宝顶，站顶眺望，峰峦叠翠，浩瀚无边，万华山峰争奇斗峻，挺秀耀险。

在喂子坪上游有一关口，宽不足30米，峪谷两岸绝壁耸立，东岸悬崖峭壁上有一石如羊头，此乃“石羊关”。“石羊关”又叫子午关，有许多子午古道遗迹，为秦岭北麓名关。

过石羊关，即到达大坝沟景区。景区内河水潺潺，群山环抱，峭壁悬崖，飞瀑清潭，坝湖内碧波涟漪，倒映青山翠峦。骆驼峰、蛤蟆石等景点更是形态趣妙，栩栩如生。进入再往前，从峪东东平沟可上到秦岭高山草甸。这里就是秦岭梁了——中国南北气候分界线：起伏不平的塬上，空旷、悠远。山梁的南向是长江水系，北向是黄河水系。过东平沟，即可到达沣峪河源头，秦岭沣峪主脉。远远就会看到西南方向有座雄伟的山峰，那就是麦秸摞，海拔2887米，为秦岭主峰之一。天气晴朗时，登顶南看，群峦翠峰，茫茫无边，北瞰秦川大地，绿波如海，心旷神怡，令人思接千古，遐想宇宙的永恒无限。麦秸摞峰顶，建有陕西省电视台转播塔，将沣峪敞开于世界。

万华山溪