禅法演革

从原始禅法的四禅八定到系统的五门禅法，再到以念佛为中心的大乘禅法，最后发展到禅宗的最上乘禅法。

六祖开示，主要是面向僧众，这些人都有修禅的基础，所以有一些基本的知识，这部经里并没有提到，但普通人对禅本身的历史并不是特别的熟悉，所以在正式讲《坐禅品》之前，就先讲一讲禅的历史。定慧与坐禅这两品都是跟修禅有关系的，其内容是六祖惠能的弟子所记录的他在宝林寺所讲的禅修法要。

禅定是佛教最重要的修行法门，它属于戒定慧三学之一，这是整个佛教里面，最系统、最完整、最简明的一种修行方式。因为佛教最根本的理论是四谛，四谛就是“苦、集、灭、道”，其中的道谛，就是讲修行的方法，即是通往涅槃，解脱成佛的方式方法。在道谛里面，又讲到了八正道。佛最初讲修行方法的时候讲了八正道，后来大乘佛教又强调六度，再后来发展到三学。在八正道里面本身就包含着三学的内容，之所以后来三学成为影响最大的修行方法，就是因为它最有针对性，是对应人本身的“三毒”，即贪、瞋、痴的修行方法。佛法本身是应病用药，众生有什么病，佛就开什么药方，它不是凭空而立的，因为人本身有贪、瞋、痴三毒，所以就有了戒、定、慧三学，以戒来对治人的贪欲，以定来对治人的瞋恨，以智慧来对应人的愚痴，所以它的针对性非常强。

三学里面，禅定最重要。因为戒是一个基础，由戒才能生定，而慧属于用。以定为体，以慧为用，是六祖惠能特别强调的。从戒和定的关系来讲，戒是先导，是手段，禅定是目的。从定和慧的关系来讲，定是体，慧是用。总之在三学里面，是以禅定为中心的，因为禅定表达的是佛心，所以它是整个修行方法里面最核心、最重要的一种。

因为禅是解脱里面最重要的一个法门，通过禅，才能够解脱得道，才能够出离三界、出离因果，证道成佛。另外禅和日常生活也有非常密切的关系。其实，禅并没有多么神秘，它最重要的特征是让人们获得一种心理安定，让人们达到一个平和、安详的状态。

现在的社会生活，节奏非常快，很多人都感到跟不上时代的变化。快速的节奏，还有激烈的竞争，给每个人都带来了很大的心理压力。在这种情况下，可以通过学习禅定来舒缓紧张的情绪，使大家在应对环境和时代的变化时，能够保持住内心的平静，这是修禅最重要的现实目标。修禅最高的目标当然是成佛，这个没有任何的疑问。佛的八万四千法门，无论是学哪一个，都是为了解脱成佛，这个根本的目标，是不会有什么变化的。

四禅八定

早期的禅法，最流行的说法叫四禅八定。就是初禅、二禅、三禅、四禅，加上四无色定，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。四禅加上四无色定就叫四禅八定。

初禅的特征，是摆脱了爱欲，摆脱了粗重的烦恼，是有觉有观，这个觉是比较粗一点的思维，这个观是细一点的思维，也称为有寻有伺。初禅的特征就是摆脱了欲望，但是细的思维还没有完全摆脱，还处在有觉有观的状态。

初禅有八触十功德，即动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑，是名八触，这是由于色界之四大极微与欲界之四大极微转换而引发的触相。此时还有十功德，又谓之十眷属，即空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱，境界相应。此八触十功德，唯在初禅才有，二禅已上则无，故为初禅的特性。

四禅共有十八禅支，以此功德法支持禅修，故名为支。其中初禅五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支。

初禅五支，即觉支（寻支），观支（伺支），喜支，乐支，一心支（定支，心一境性）。初禅的喜乐是离欲喜乐，因为已完成了欲界向色界的转换。

二禅，通过扬弃初禅的觉观而得此禅。二禅四支，即内净支（内等净，信），喜支，乐支，一心支（定支，心一境性）。由于摆脱欲界烦恼，除离觉观，心中清净，由此形成信根，产生净信。

二禅的喜乐，是定生喜乐，这个喜乐不是已经摆脱的世俗中的喜乐，并非通过欲望的满足和攀缘外境而生，即不是通过外界的刺激而产生，而是进入禅定状态以后所产生的自在的轻安的快乐状态。

三禅，由扬弃第二禅的喜乐而得三禅。三禅具五支，即舍支（行舍），念支（正念），慧支（正知），乐支（意识之乐），一心支（定支，心一境性）。

三禅通过行舍来舍去二禅所得的定生喜乐，再通过正念正知来修行，从而获得离喜妙乐，这种妙乐是意识之乐，不是耳目感官之乐。

三禅的特征是乐，喜和乐有什么差别呢？依照咱们通常的理解，喜还带有某种兴奋的感觉，有一种刺激、兴奋和冲动感，这种快乐还是一种比较初级的，到三禅的时候，就进入了乐的状态，乐是自然而然产生的，不是刻意追求的感觉。三禅的妙乐非常殊胜，对此必须保持正知正念，不可贪执。

四禅，通过扬弃三禅之乐受，进入四禅。四禅四支，即不苦不乐支（舍受），舍支（舍第三禅之乐受），念支（念功德），一心支（定支，心一境性）。

四禅舍去三禅的妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。四禅具有一切清静的特征，达到了非苦非乐的状态。第四禅时，已脱离寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定的灾患，故称为不动定。与此相对，四禅以下则称有动定。

十八禅支之中，觉（寻）、观（伺）、内等净、行舍、正念、正知、舍清净、念清净等是为了对治和破除，故称为对治支；喜、乐、不苦不乐等属于殊胜的感受，为利益支；定支，即心一境性，就是心缘一境，不散乱，这是最根本的，其他活动和感受都在此禅定状态中进行，故为自性支。

四禅还与色界诸天对应，其中初禅天、二禅天、三禅天各有三个，四禅天有八个，共为色界十八天。

这里只能做一些简要的描述，具体的禅修过程很复杂，不是三言两语就能讲清楚的。禅修需要实践，实践还要在名师的指导之下来进行。在这方面要想有具体的感受，一定要请教高明的禅师。

四无色定，也叫四空定，即空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。还有一种禅法叫做九次第定，四禅八定之上再加一个灭受想定。到后来，跟达摩同时的僧实等，就修这个九次第定，从一禅到二禅，从三禅到四禅，从四禅到空无边处，再到识无边处，再到无所有处，再到非想非非想处再到灭受想定，从一到九，再从九到一，通过不断地循环来做禅修，达到这个程度，也是非常困难的。

五门禅法

在四禅以后，比较流行的成熟的禅法，又分成五个方面，就是五门禅法。五门禅法首先是安般，安般是音译，译作中文即是数息，然后是不净、慈心观、界分别观、因缘观。在五门禅法里，安般主要强调数息；不净，主要是不净观；慈心是修慈悲观；因缘观，是观十二因缘，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死；界分别观，实际上是讲蕴、界、入，也就是讲十八界，即六根、六境、六识。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意；六境也叫六尘，是色、声、香、味、触、法；六识是眼识、耳识、鼻识、身识、舌识、意识。这总称十八界。在这个里面，也有提出“六大”一说的，即地、水、火、风四大，再加上空、识，分别观察这一个事物，这叫界分别观。

在五门禅法里面，这里简单介绍一下安般和不净，这两种观法是最重要的。安般也叫数息，这个是比较容易推广的法门，因为它简便易学，而且宗教性比较弱，因为数息本身并没有强烈的宗教性。数息，即是数呼吸，任何人都可以做到，而且也便于操作，最重要的是它容易收到实效。

但是数息跟通常的数数不完全一样。认为数息就是数数的观点是错误的。数息是从一到十，然后再周而复始，要求十数不乱，比如从一开始，一是入息，二是出息，三是入息，四是出息，五是入息，六是出息，七是入息，八是出息，九是入息，十是出息。这个出入不能乱，数也不能乱。如果数到五和六的时候忘了，怎么办？没关系，再从一开始，不用再琢磨数到几了，再琢磨下去，反而心思容易乱。

数息还要求出息、入息要清楚，长短、强弱要留意。对数息的要求，一般称为安般六事，就是数息、相随、止、观、还、净，用这六事把数息法门变成比较具体、比较系统的一种修行方式。数息刚开始时，是从一数到十，等达到一定程度，即呼吸变得很平稳的时候，再进一步变成只数一二，实际上就变成入息、出息。等再达到更高的程度——数到很熟练了之后，可以只数一。因为这个时候已经没有出和入的区别了，就是只感觉到有气息的存在，至于气息是入还是出已经感觉不到了。到最后的阶段，根本就感觉不到呼吸，这有点类似于道家的胎息——不是用鼻孔呼吸，而是用全身的毛孔在呼吸。

但是，练习数息，次第不能乱，更不能跨越。不要在十个数还没数清楚的时候，就马上想数一二。从一数到十不乱，这本身就很不容易，因为人的心容易乱，数着数着思想就跑到别的地方去了。所以一开始要循序渐进。(www.daowen.com)

安般六事整个都是讲数息的，但是数息只是指第一阶段。这个第一阶段对应的就是初禅。所以在初禅的状态，是从一数到十，如果从一到十一直这么数，出入都能不乱，这个时候就能够入定——心里寂静，没有别的念头，这就进入初禅。

第二个阶段是相随，相随的意思是随行善法，即是跟善法相随，而不是跟私心杂念相随，不是跟五阴六入相随，五阴指色、受、想、行、识，六入就是刚才讲的六处、六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。数息达到一定程度，就比较纯熟了，这个时候粗重的呼吸会变成微细的呼吸，意念跟呼吸本身已经相互配合得很好了。达到意和息合一的境界时就不用再数十数，可以只数两个数了，也就是刚才我说的数一二。数息能达到这个程度，表明已经把内外的因缘都给斩断了，在内断眼、耳、鼻、舌、身、意六根；在外断色、声、香、味、触、法六尘。如此一来，内外的因缘都能离除，使心清静，进入第二禅。

相随对应二禅，这个时候既然已经把内外的因缘给隔断了。人的身体，就相当于一座城池，这个城市有内有外，在佛教看来，内外都是贼。内贼指的是人的六根，六根都有欲望，都是向外寻觅的，眼睛喜欢看外面的美色，耳朵喜欢听外面的妙音，鼻子喜欢闻外面的香味，舌头想吃外面的美食，身体想接触外面的舒适，意根想思寻外面种种的所谓的规律、道理，等等。所以六根本身是向外的，都是外向性的追求。

外面则有色、声、香、味、触、法六尘，这六尘是外贼，六尘非常喜欢和六根结合，想从外到内。所以一个人要想保持身心清静非常困难，因为内贼、外贼相互勾结，都想攻破我们身体这个城市。但是通过相随这个阶段，把内外的因缘给斩断，使之隔断了，让内外不至于相互结合。这么一来，心里就能清静，从而进入二禅的阶段。

二禅的阶段，就是只有二数。二禅的感受是喜，前面也讲过了，这个喜是由禅定所产生的喜，不是由于跟外界的接触产生的，是内生的喜乐，而非外在的，即是不缘外境而自生喜乐。相随是和四正勤联系在一起的。

然后就会进入第三阶段，第三阶段叫止。进入止这个阶段，要注意力在鼻头上，是“行息一得定，不复知出入”，就是说，这个时候呼吸已经非常微细了，只感觉到鼻头有气息存在，不知道气息是出是入。为什么叫止呢？因为这个时候内恶不生、外邪不侵，没有出入，内里的东西出不到外面，外面的东西也进不到里面，都在鼻头这儿止住了，所以叫做止。分别二见、生死二念都在这儿止住。止对应三禅，三禅的感觉是乐，前面也解释过，乐就意味着把粗重的喜给去掉了，进入乐的境界。乐是一种很平静的状态，没有那种特别兴奋、特别刺激、特别强烈的感受，是一种非常平和的乐，一种怡然自得的妙乐。到了止的境界，身口意道，都能如意而行，也就是达到了四如意境界。

到四禅的境界，也就是达到了观的阶段。安般六事，实际上是把五门禅法都包括进去了。观也包含着不净观、因缘观等。先用法眼观察自己的身体，不仅能看到外面的身体，还能看到身体里面存在的种种不净之物。不净观也是到了四禅以后才能够看得更细，不仅能够看到人体里面的不净之物，还能看到外面的天地人物，内外兼见，无所不察，这时候天眼就已经打通了。

《达摩多罗禅经》里面讲：“根本四禅中，修起五神通。”这个神通是从禅定而来，禅定有力有用，力就是神通，用就是智慧。神通有五神通也有六神通，五神通指天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通。在佛教之外，外道仙人都能修得五神通，只有漏尽通是佛教所独有的，修到漏尽通就已经达到阿罗汉的境界了。从四禅里面就能够修到五神通。

五神通中的天眼通是指内外一切都能看见，普通的肉眼看世界有局限性，只能看到一定界限内的东西，容易被遮蔽，达到天眼通以后，天地万物、内外上下，什么都能看得到。

天耳通也是同样的道理，就是什么声音都能听到，普通的耳朵对于频率太高的声音听不到，太低也听不到，达到天耳通以后，就变全波段了，什么样的声音都能听到。

神足通，也叫如意通，就是指旅行方便，能到一切处所。现在旅行当然比古时候好多了，现在有飞机、有火车、有轮船，但古人旅行大多数都要千辛万苦地走。但是，有神足通以后，想到任何地方去，一念之间就到了，比现在的飞行还要快得多，比如想到月球上面去，一刹那就到了。这个神足通可能大家更觉得好，旅行就方便了，又省钱又省力，又快捷，但这个不容易修。

他心通，就是别人的想法你全知道。如果有人有他心通的话，你在他身边就很危险，因为你想什么他全知道；当然，你不在他身边也没用，他照样能知道，因为到了这个境界，所有人的想法他全知道。到了他心通的境界，什么样细微的信息就都能接收到了，可能将来的计算机也能达到这个水平。

宿命通，就是不仅知道今生今世所发生的事，对于过去世、未来世发生的事也都能知道，时间上能打通三世。

这是五神通，再加上漏尽通，就是六神通。漏尽通，就是说人身上所有的缺点、所有的弱点、所有的烦恼，彻底断除，一点毛病都没有了，从有漏到无漏，这叫漏尽通。一般的外道，一般的仙人是不可能达到漏尽通的，只有佛教的阿罗汉以上才能达到。六神通是从禅定来的，四禅之中才生起五神通，到漏尽通则需要更高的境界和修为。

神通是从禅定自然而然引发的，不用刻意地追求。刻意地追求，不仅得不到，还会产生危险。有的人明明是产生了幻觉，他却以为是神通。这就走偏了，走火入魔了，很可怕。越是刻意追求神通，越可能得不到，也可能得到虚幻的、虚假的神通。

神通和定力是相互配合的，有了定力，自然而然产生的神通是无害的，没有定力而产生神通，则非常有害。打一个简单的比方，如果一个人天眼通了，就意味着别人的隐私他都能看到了，该看到的，看到了；不该看到的也看到了。如果这时定力不足，那这个人的心就会乱，会产生很多的欲望，比如人家的钱藏哪儿他都看见了，这就麻烦了不是？这样会害己害人。如果没有定力，有天耳通也很麻烦，睡觉睡不着，什么声音都能听得到，就是因为没有定力克制。所以说，如果没有定力配合，每一种神通都是有害的，既对自身有害，也对他人有害，还对社会有害。不能盲目地追求神通，也不要害怕神通，从禅定自然会引发神通，这一点毫无疑问。

在观的阶段，在四禅阶段，能够产生种种神通。有了神通，才能帮助我们更好地修观法。在观法里面，特别讲不净观，它主要是观察人体之内、七窍之中的种种不净，特别是女身的不净。

早期出家人绝大多数都是男性。实际上，出家很难，一般人不愿意出家。有些人出家是迫不得已，或者苦大仇深，或者失恋，或者实在活不下去了才选择出家，这些都不是真正的出家。世俗的人总是贪恋家庭、妻子之乐，不愿意出家。

智者大师、天台宗的创始人智顗，就讲过这样一个故事：东魏北齐的时候，高欢父子都特别信仰佛教，当时齐文宣帝高洋看到一群炭兵活得很苦。炭兵，就是挖煤窑的人，实质上都是奴隶，干的是最苦最累最脏的活，拿的是微不足道的钱，不光最苦、最累，还最危险——哪一天塌方，很容易死亡。这时齐文宣帝发慈悲心了，他说：“我实在不忍心看你们这么苦了，准许你们出家。”当时出家人地位极高，炭兵地位极低，高洋本认为多数人都会选择出家，结果那么多炭兵，只有一个人出家。

为什么呢？就是因为这些人对情爱、对家庭太执著了，尽管他们每天都累死累活，一身煤、一身泥地回家。但是，一回到家里，老婆把洗脸水端上来，儿子、女儿赶紧喊爸爸，这些人马上就觉得，累这一天值得，至少家庭生活还是很快乐的。

怎么让他们守住呢？就要通过让他们修不净观，观察人们最脏、最臭、最难看的那一面，来达到这个目的。这只要通过天眼来看就可以了。通过修不净观、白骨观，专门观察人最不干净的一面，就能把人们的欲望完全去掉了，欲望去掉了，身心清净了，才能入禅，才能有智慧。修不净观，主要是为了这个目的。

修完观以后，就到了第五个环节——还。还的意思是返本，即是把人外在的贪欲和烦恼都去掉，回归本身的清静，返本还原。还有一种解释是把五阴产生的种种欲望去掉了，这叫还五阴，还五阴之后达到灭尽定处，无所有处，前面讲四无色定时也谈到过无所有处，实际上，无所有处有四种——“一者飞鸟以空中为处，二者罗汉以泥洹为处，三者道以无有为处，四者法在观处也。”（《佛说大安般守意经》卷上）这叫四无所有，也叫四无为。

净是第六阶段，也是最高的阶段。在这个阶段，人身体里的烦恼、欲望，完全去掉了，三毒也完全排除了，这时候就达到漏尽通。前面生起的是五神通，到最后这个阶段，才达到漏尽通，也达到小乘佛教强调的最高的阶段。

大乘念佛禅

小乘的禅法，或者叫原始的禅法，其最大的特点是实践性强，易于实修。尽管可能有偏离，也容易产生执著，容易有局限性，但是可操作性强。从小乘禅后来发展到大乘佛教的念佛禅，这个念佛禅，又分为称名念佛、观想念佛和实相念佛三种，观想念佛是最初的，属于禅观的一个部分。禅观有不净观，还有净观，净观观察的是佛身、佛像。观佛，先观佛色身，佛是三十二相，比如大耳垂肩，眉间白毫，顶有肉髻等。佛像都是很漂亮、很美好的。通过观佛，能让人达到禅定的状态，观某一个佛身或一个菩萨相之外，你还可以看无数的佛，你甚至可以看到有一个佛，怎么来给你授记，怎么样给你读经，怎么样给你开示……观种种境界，种种妙相，这叫净观。

通过观想来念佛，这是早期的观佛法门，后来还有称名念佛。称名念佛是现在最流行的，比如，念阿弥陀佛，或者念其他的佛，就是念佛的名字。念佛的名字比观相念佛、观想念佛就简便多了。念佛名，不用费脑筋了，不用想像力，也不用非得凿个洞窟，画个壁画，对着那个壁画来观佛了。佛教石窟里的造像、壁画不是为艺术，而是为修禅。早期的禅僧在山洞里练禅观，念佛观净，为此开凿的洞窟。现在已经变成艺术了，但当时开凿佛窟的人根本没有这个想法，宗教的神圣性最重要，这是修行的需要。因为称名念佛最简单，所以最普及、最流行，直到现在还是这样。

还有一种叫实相念佛，实际上也是观佛身的一种，是观佛的法身，这个要求更高，看实相，看法身，这个只靠天眼还不行，得有法眼才行。以上三种都属于观佛法门、念佛法门，属于大乘禅法。

最后一种是最上乘禅法，什么是最上乘禅法？就是六祖惠能创立的禅修法要，这个禅法是最高级的，但也是最难掌握的，《六祖坛经·坐禅品》中对此有详细的介绍。