在很多人的眼中,所谓的“厚黑智慧”是一门专门损人利己的邪恶智慧,就是让人没有廉耻、没有温情地使用各种手段来达到生存的目的。这无疑是一种偏见。实际上,我们无法简单地判定一种智慧究竟是正面的还是负面,是值得提倡还是应该加以消灭。作为一种人们看待和解决问题的思维工具,它本身并没有正义与邪恶的划分,完全取决于被如何使用。就像一把尖利的刀刃,用来诛杀盗贼就是善,用来屠杀良民就是恶,善和恶与刀刃本身当然没有绝对的关系。
只要把目光投放到我们的周围,就可以发现,日常生活中总有那么一些人,表面上诚实谦恭、大讲“仁义道德”,但是那些熟悉他的人则知道,他时刻不在想着如何构陷别人,为自己捞得好处;而那些大奸大恶之人,也往往是一个假仁假义之人,其手段之黑、脸皮之厚,已经到了无人可及的地步。一般而言,人们很难看清楚这些人的真实面目。厚黑学正是帮助我们打造敏锐的洞察力,对社会上可能存在的黑暗和阴险予以深刻揭露和严厉抨击。熟知厚黑学,可以让这些生活中的阴暗面原形毕露,让受厚黑之牺牲者尽可能地减少,让那些面善心恶之人,没有便宜可占,大诈大奸之徒也没有办法施展其伎俩。
和任何智慧一样,厚黑智慧本身也无所谓善恶。使用厚黑学的人,可能是坏人,也可能是好人,好坏的权衡,全在运用的目的和方法如何。厚黑学本身是一门精深巧妙的大智慧,在处处充满危险和邪恶的世界上,它告诉我们的是生存斗争中必不可少的智慧和谋略。在和那些邪恶、黑暗势力斗争的时候,我们必须要让自己足够强大,才能战胜它们。尤其在某些特殊的时候,厚黑学就是我们最好的自我保护手段,甚至可以帮助我们惩治邪恶。厚黑学教主李宗吾自己在创造厚黑学的时候也说:“我们在人事上如果能找到规律,则世界学说可以归于一致,人世的纠纷可以免除,而文明必然会取得大的进步。”由此可见,厚黑学的发明,也是为了解决人与人之间的纠纷,因此也是怀了美好的愿望的。如果我们把厚黑的智慧用于寻找人间的正义和光明,那么无疑,它就是战胜邪恶和黑暗的最佳利器。
实际上,历史上有很多代表正义和光明的人就是这么做的。西门豹是战国时期著名的政治家。魏文侯时,曾任邺县县令。初上任时,邺县人烟稀少,田地荒芜,百业萧条,一片冷清。西门豹便会集地方上年长者,询问原因,才知道邺县屡遭水患,县里的官长三老、廷掾等勾结女巫,欺骗百姓说:假如不给河伯(河神)娶媳妇,就会大水泛滥,把那些老百姓都淹死。他们每年都要向老百姓征收赋税搜刮钱财,名义上是为河伯娶媳妇,实际上是和巫婆把这些钱财中饱私囊,还要强抢民女投入江中。那些有漂亮女子的人家,因此大多带着自己的女儿远远地逃跑。因此这里的人越来越少,也就更加贫困。(www.daowen.com)
西门豹心中有数,却装作信以为真,并不说穿。等到了为河伯娶媳妇的日子,便到河边来“主持仪式”。县里官员、地方父老都会集在此,想要看热闹。女巫是个已经70岁的老婆子,后面跟着女弟子十来个。西门豹说:“让我看看河伯的媳妇漂亮不漂亮。”人们马上带了那个女子到西门豹面前。西门豹看了看她,不满意地对三老、巫祝说:“这个女子不漂亮。烦请巫婆到河里去禀报河伯,我们需要找一个漂亮的女子,迟几天再送去。”然后就叫差役把大巫婆抛到河中。过了一会儿,说:“巫婆为什么去这么久?叫她弟子去催催她!”又把她的一个弟子抛到河中。这样一连抛了巫婆的3个弟子。等了一会,西门豹又说:“这些都是女人,可能说不清楚。还是请三老替我去说明情况。”于是又把三老抛到河里。
西门豹继续弯着腰,恭恭敬敬,面对着河站着,煞有介事地等着他们“回来”。等了很久,西门豹说:“巫婆、三老都不回来,怎么办?”那些参与搜刮百姓的廷掾吓得屁滚尿流,都在地上一个劲地叩头,额头上的血流了一地,脸色死灰。又等了一会,西门豹才说:“看样子河伯留客要留很久,你们都散了吧。”邺县的官吏和老百姓都非常惊恐,从此以后,没有人再敢提起为河伯娶媳妇的事了。
西门豹治邺实际上已经是人们耳熟能详的历史故事。作为一县的长官,他的职责就是维持本县的公平和正义,惩恶扬善。但很明显,这种工作实行起来是有困难的。县里的官长、巫婆等装神弄鬼,互相勾结,并且作恶多端,很明显,对这种恶人来说,如果对他们晓之以理,或者和他们争辩河伯是否存在,自然不会有什么很好的效果,最好的办法就是严厉惩罚,“以暴制暴”,只有这样,正义才能凸显。而在惩罚的整个过程中,西门豹一直在“装傻”,完全是顺应对方的逻辑在进行惩罚:既然河伯要娶媳妇,那就是说他和人一样具有感情和思想,巫婆和官长们哑巴吃黄连,有苦说不出,不得不做了自己所造谎言的牺牲品。这样的做法对于社会的惩戒效果和教育意义自然更加明显。如果没有一定的厚黑功夫,自然很难执行下去,西门豹也就不会是一个称职的地方官了。
当然,不只在治理国家的时候可以运用厚黑学,在其他任何地方也可以用到它。光明和正义,与厚黑学本身是并不相互冲突的。只要我们能够用厚黑的眼光来寻找光明和正义,那么我们的目标也就不会太遥远。
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