（三）感应性的转化机制

心理分析的关键在于感应。有感应就会有转化，就会有心理分析治愈与发展的效果。荣格曾在其对于《易经》研究的基础上，阐述了一种“共时性原则”（synchronicity），用以表达那些超越了因果关系而同时发生的充满意义的巧合事件，而在这种“共时性现象”的背后，便蕴涵着感应与转化的心理机制。

我把“感应”作为中国文化心理学的第一原理，并且曾将其与西方心理学之“刺激—反应”原理作比较，突出“感”、“应”中心性的内涵。同样，感应也是心理分析过程中最重要的工作原理。借用中国文化原型，我也把感应性的转化机制，在实际的心理分析过程中体现为如下的实践：命名与启蒙（naming and initiating），驯化与滋养（tmaing and nurturing），时机与转化（timing and transforming）。实际上，感应影响或决定着麦斯麦之催眠术的治疗效果，或者说是其中治愈的关键。同样，感应也是弗洛伊德自由联想以及荣格积极想象方法背后的重要机制。在整个心理分析的过程中，感应是方法中的方法，治疗中的治愈，转化与发展中的关键。(www.daowen.com)

《易经·咸卦》开“下经”之首，与乾坤合为“天地人”之象征。《易经·咸·彖》中说：“‘咸’，感也。柔上而刚下，二气感應以相与……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，则天地万物之情可见矣。”观其卦象，咸卦以艮兑相配，所表达的是山泽气息相通，万物皆互相感应之道理；但象中亦有情，艮为少男，兑为少女，男女相感之纯真至情，亦见于此咸之卦象之中。综观咸卦六爻，初阴四阳，二阴五阳，三阳六阴，皆含阳感而阴应，阴感而阳应之象。“感”中有心，咸取其无心而感之深意，包含着意识与无意识之心理分析的根本。“應”中亦有心，且寓意“雁鸟”之深情。

《易经·中孚》之九二爻辞：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”包含着诚孚以至感应的道理。中孚之九二，阳刚充实，象征诚孚之志，孚则能生感应与感通。《诗经》中有云：“鹤鸣于九皋，声闻于天下。”也是同样的意象。故《易经·系辞》中有：“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。”接着，《系辞》中还明确地阐释其中的感应心法：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。”受命如响之天下至精，感而遂通之天下之至神，也就留给我们这深怀感应的精神。以此精神而极深研几，故能不疾而速，不行而至，体现一种真正的心理分析的境界。