（二）象征性的分析原理

荣格曾用一种简明的形式来定义象征，认为当一个字或形象超出了一般和其直接的含义时，便有了某种象征性或象征的意义。而所有的象征也都具有深远的无意识的特征。或者说，象征正是无意识的语言或其表达方式。于是，在无意识水平上工作的心理分析，在很大的程度上也是在分析象征所包含的意义，也即象征所包含的无意识的消息。

不仅仅是一个字或一个形象，任何事物都具有象征性，都能呈现出象征性的意义，包括任何事件。而从所面对的事物或发生的事件中感受与领会其象征性的意义，是从事心理分析的基本功，也是一种根本的心理学的努力。看似一个车轮，不管是出现在梦中还是沙盘上，除了其现实的车轮的功能及作用之外，还具有深远的宗教与神圣的象征性意义。称其为神圣的象征意义，本身已超越了意识与理性的范畴，深入到集体无意识的层面。因此，在心理分析的工作中，对于这种象征性的理解以及对于所象征内容的感受与体验，都是非常重要的工作与努力。

实际上，许多精神与心理的病症本身便具有象征性的意义，有经验的临床医生对此都会有所体察。比如，面临不堪忍受的生活僵局的时候，病人可能会出现吞咽阻碍的症状，吃任何东西都显得困难，于是这症状本身也是在用象征性的语言表达他已经不能再接受或承受任何东西了。同样，面对重大的心理压力，也可能产生气喘的病症，但这病症所表达的，也正是他已经不能正常喘气了；或产生的是腿部关节炎的病症，那么其象征性的表达，则是形象地在说明，他已经不堪重负，不能正常行走了。于是，病人的病症，正是在运用这种象征性的语言，来陈述其背后病因的存在及其作用。(www.daowen.com)

《易经》是充满象征意义的宝贵资源。荣格也曾把“太极图”作为“可读的原型”，十分注重其中所包含的象征性的意义和作用。正所谓“易者象也”。《易经·系辞上》中说，“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。而“拟之在心，象之在画”。学者们多认同《易经》之初先有象而后有卦，设卦也本为观象，其中本为心会。

李光地在其《周易折中》中曾有案评说，孔子传《大象》之意，便是要读者感悟伏羲立象之初衷。如《乾》之纯阳六爻，其中包含着至诚无息，天行健之象，而君子也应有自强不息之精神。《坤》之纯阴六爻，其中彰显着大地至厚无所不载之意，而君子也应有厚德载物的效法。于是，天地山泽雷风水火不仅仅有其自然的属性，也有人文的精神，更有心地的本质。