七、自性化过程

自性化（individuation）或自性化过程，是荣格分析心理学中的特别术语，也是其核心性的概念。你若是问荣格心理分析家们一个问题，心理分析的目的到底是什么，那么得到的最多的答案，恐怕就是自性化了。

荣格用自性化这一概念，所要表达的是这样一种过程：一个人最终成为他自己，成为一种整合性的、不可分割的、但又不同于他人的发展过程。安德鲁·塞缪斯（Andrew Samuels）在其《荣格心理分析评论词典》中，在比较了自性化与自性（self）、意识自我（ego）和原型（archetype）以及意识性（consciousness）和潜意识（unconscious）等概念的关系与整合意义之后说：“自性化过程是围绕以自性为人格核心的一种整合过程。换句话说，使一个人能够意识到他或她在哪些方面具有独特性，同时又是一个普普通通的男女。”^[14]

从荣格1921年出版的《心理类型》一书中，我们可以看到其最初对于自性化定义的表达。其基本的特征是：（1）自性化过程的目的，是人格的完善与发展；（2）自性化接受和包含与集体的关系，也即它不是在一种孤立状态发生的；（3）自性化包含着与社会规范的某种程度的对立，社会规范并不具有绝对的有效性。

塞缪斯曾在评介自性化的时候，揭示出其另外一个层面的意义，或人们所崇尚的自性化的阴影：“深入到内在世界及其奇异的意象，会产生趋于自恋的危险。需要考虑的另一种危险是，伴随着自性化过程将会出现各种各样的表现，包括反社会的行为，甚至是某种精神性的崩溃。由于移情在心理分析中具有十分重要的作用，因而，采用炼金术的术语，我们需要补充的是，自性化是一种逆行运动。”^[15]

荣格在许多不同的背景中对自性化现象的描述，都与他个人的体验有着密切的关系，包括他对炼金术以及炼金术者心理状态的研究，尤其是他自己的“曼荼罗”体验。对于荣格来说，“曼荼罗”就是自性的显现，“曼荼罗”也包含着自性化的发展。因此，荣格分析心理学中的自性化或自性化过程，也就带上了某种宗教性的色彩。荣格在一次回答提问时曾这样说：“自性化是一种神性的生活，正如曼荼罗心理学清楚地表现的那样。”^[16]

国内有些学者，把荣格的自性化（individuation），望文生义地翻译为“个体化”。这是有悖荣格的本义的。荣格说，“我使用‘自性化’这一概念，是要表示这样一种过程，在其中，一个人变得‘不可分割’，也即成为一个独立的不可分的整合，或‘整体’”。在荣格后期的著作中，他自己也提到区分整合与自性化时所存在的某种困难，荣格说：“我一再注意到，自性化过程容易和自我的意识化相混淆，并随之把自我认作自性，从而使问题更加复杂。这样自性化就仅仅是自我中心和自发的性欲（auto-eroticism，可参考‘自恋’，narcissism）……自性化并不与世隔绝，而是聚世界于己身。”于是，自性化的思想是在强调和突出某种独特性，而不是强调集体性的考虑和责任。但是，自性化又确实意味着更好并且更加全面地实现集体特性。或者用荣格自己的话说，“自性化的目标主要表现在两个方面，其一，为自性剥去人格面具的虚伪外表；另一方面，消除原始意象的暗示性影响”。^[17]

从临床心理分析或方法论的角度来说，自性化并不是由分析师所引起的，分析师不能将自性化给予病人，也不能要求病人自性化的出现。一位好的心理分析师所能做的，仅仅是创造一种能够促进自性化过程的环境，并且以其所能表现的耐心和同情在旁守望。在荣格分析心理学的理论中，自性化被看做一种源自无意识自然发生的过程。作为心理分析师，并不能任意干涉，尤其是不能用自己的意识来妄加干涉，不管是促进还是阻碍。

然而，整个心理分析的过程，包括以一种开放性的态度来对待病人潜意识的表现，包括认识与理解梦和原型意象的象征性意义，以及认识与理解自己的阴影，沟通自己的阿尼玛和阿尼姆斯等等，都是与自性化过程密切相关的实际工作。在这种意义上，心理分析师仍然是积极与主动的。

冯·弗朗兹曾在荣格主编的《人及其象征》（1964）中撰写了“自性化过程”一章。在这篇荣格分析心理学关于自性化过程的经典文献中，冯·弗朗兹用《庄子·人间世》中有关石木匠和栎社树的故事来描绘“自性化”的意境与象征：

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数……

石木匠开始以为这是不可用的“散木”，但夜间梦到栎社树对他诉说了自己但求“无用”与大用，顺应自然保全天年的道理。于是匠石终于理解了栎社树：“彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也……且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

《大树》，西孚（Seghers，Hercules，1638）所作

在讲述了庄子的故事之后，冯·弗朗兹说：“显然木匠理解了他的梦。他明白了完成自己的使命正是人类最伟大的成就，当面对无意识心灵需要的时候，必须放弃我们固有的功利观念。如果把这个寓言翻译成心理学的语言，这栎社树便象征了自性化的过程，教训了我们目光短浅的意识自我。”^[18]

“栎社树”象征了自性与自性化的发展，同时也象征了自性与自性化的自然自足，包含着生命中所承载的命运与使命的完成与结合。这是心理分析的追求，包含着心理整合的意义与完整性的实践。

【注释】

[1]荣格：《集体无意识的概念》，见冯川编译：《荣格文集》，83页，北京，改革出版社，1997。

[2]Jung C.G.，Memories，Dreams and Reflections.New York：Vintage Books，1965，pp.158-160.(www.daowen.com)

[3]Jung C.G.，Memories，Dreams and Reflections.New York：Vintage Books，1965，pp.158-160.

[4]荣格：《回忆·梦·思考》，322页。

[5]荣格：《回忆·梦·思考》，343、345～346页。

[6]荣格：《回忆·梦·思考》，343、345～346页。

[7]荣格：《回忆·梦·思考》，349页。

[8]Jung C.G.，The Collected Works of C.G.Jung：Vol.15，New York：Pantheon Books，1966，pp.16-17.

[9]Jung C.G.，Archetypes and the Collective Unconscious.Princeton：Princeton University Press，1977，p.30.

[10]See Jung C.G.，The Structure of the Psyche.In：The Collected Works of C.G.Jung，Vol.8.Princeton：Princeton University，1977，p.342.

[11]参见列维-布留尔：《原始思维》，北京，商务印书馆，1986。

[12]参见斯宾格勒：《西方的没落》，导言，北京，商务印书馆，1995。

[13]哈里·威尔默：《可理解的荣格》，93页，上海，东方出版社，1998。

[14]Samuels A.A.，Critical Dictionary of Jungian Analysis.London and New York：Rout-ledge，1997，pp.76-79.

[15]Samuels A.A.，Critical Dictionary of Jungian Analysis.London and New York：Rout-ledge，1997，pp.76-79.

[16]Jung C.G.，The Collected Works of C.G.Jung：Vol.18，9.Princeton：Princeton University Press，1977，p.1624，p.432.

[17]Jung C.G.，The Collected Works of C.G.Jung：Vol.18，9.Princeton：Princeton University Press，1977，p.1624，p.432.

[18]冯·弗朗兹：《自性化过程》，见Jung C.G.，Man and his Symbols.New York：Aldus Books，1964，p.165。