第五节　佛典的目录和结构

佛典目录记录佛典的书名、著者和内容等情况,是指导阅读、检索佛典的重要工具。佛典目录的编排有一定的次序,反映了佛典的内容结构。

一、佛典目录

佛典的目录也称“经录”。因为在东晋以前的佛教学者也称律和论为经,故名。后来由于对经、律、论三藏的区别有了进一步明确的认识,唐代以后就不再称“经录”而改为“圣典目录”、“法宝目录”、“释教录”、“内典录”了。

随着汉译佛教典籍的日益增多,一些佛教学者便开始编纂佛典目录。这一方面是为了寻检的方便,另一方面也是为了避免散失错乱,便于统一组织编定佛典。在译本的抄写流传的漫长过程中,有失译(没有译人、译时可考的)、有译(有译人、译时记载的)、单译、重译(同一佛典译两次或多次)、异译(一种佛典几次翻译,其译本互有不同)、全译、抄译、大经和别生经(从大部中提出单行)的种种区别,还有疑经、伪经的出现,这一切都需要经过一番去伪存真、编定考证的工作。所以,自东晋以来,历代几乎都有汉文佛典的目录之作。据不完全估计,直至清代末年就有50多种,目前流传下来的有30余种。

从较为可靠的材料来看,最早制作佛典条目的是东晋名僧道安。他编的目录被后人称为《综理众经目录》,简称《安录》。原本已佚,然而从《出三藏记集》中还可窥其一斑。《出三藏记集》为梁僧祐所作,简称《祐录》。“出”即翻译,“记集”即记载东汉至梁所译经、律、论三藏的目录、序记和译者传记等。这是我国现存的第一部经目,共15卷,分集记、名录、经序和列传4个部分,具有很重要的史料价值。

与僧祐编定《出三藏记集》的同时,佛教信徒梁武帝敕译经学者修撰佛典目录,经审定后流通。这样,伪经传播和私本滥制都受到了限制。从此编定佛典的权力归属于帝王,并有钦定目录。从梁武帝到清乾隆年间钦定编录共有17次,其中以下3次最为重要:

1.隋文帝开皇十四年(公元594年)编定的《众经目录》,因由法经等人编纂,又称《法经录》。此经录共分九类,体裁大备。共编入佛典2 257部,5 310卷。

2.唐玄宗开元十八年(公元730年)编定的《开元释教录》,略称《开元录》。智升编纂,共20卷,分总录和别录两大类,各10卷。以编次严谨,记载翔实,校核精细著称。记载由汉至唐所译目录和译人传记,共编入藏经1 076部,5 048卷,480帙。后来智升还创造了一种将入藏目录以千字文编号的方法,编定了《开元释教录略出》4卷,便于检索。《开元录》不仅成为尔后诸家目录的蓝本,而且也为后来雕印藏经提供了依据,对后来佛典的流传影响极大,是古代最为重要的一部佛典目录。

3.元世祖至元二十四年(公元1287年)编定的《至元法宝勘同总录》,由庆吉祥等和西藏僧人八思巴对勘蕃本(西藏本)和汉文藏经,注明二者的异同、有无、多寡,并用汉字标注佛典题目的梵文音译,具有一定的学术价值。

中国古代佛典目录不断改进,不断完善,有其重要的历史价值,但同时也存在若干缺点。后来日本的《大正新修大藏经》就突破了汉文大藏经原来编次的格式,向前迈进了一步,但也仍有不足之处。鉴于以往汉文大藏经编次的缺陷,如部类的区分不很恰当,弄错了经本的失译与有译,以及译撰混淆而误收了疑书、伪书等,吕澂先生在20世纪60年代编纂的《新编汉文大藏经目录》(济南,齐鲁书社,1980年版),将目录分为五大类:经藏、律藏、论藏、密藏、撰述。此录分类简明,全部编号,核定译名、异译、译人,注明根据。这是科学地编纂大藏经新目录的一个重要进展。

二、佛典结构

汉文佛典目录将众多的佛教文献分门别类地加以编排,反映了佛典的体系及其内容的构成。经录通常从形式上把佛典分为五类:经、律、论三藏和密藏、杂藏。

经藏:这里的“经”并不泛指一切佛典,而是特指“三藏”之一的“经藏”部分。经藏分为大小乘诸经两个子目,子目中又分为若干部,如大乘经中通常分为般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部五大部,以及五大部以外的重译经和单译经;小乘经通常分为阿含部和单译经。这些经分别阐明了大小乘佛教信仰的根据、途径、方法、境界的学说,表示了大小乘佛学各方面的特质。

律藏:分大乘律和小乘律,就戒规和受戒仪式等作出详尽规定。(www.daowen.com)

论藏:从派别方面分大乘论和小乘论,也有从内容方面分为释经和宗经两个部分。释经论是解释佛经的论典,宗经论是阐发各宗各派学说的论著。

密藏:一般分为金刚顶、胎藏、苏悉地和杂咒四部分。

杂藏:分为印度撰述、中国撰述及其他子目。

以上是佛教界从信仰观念出发所作的关于佛典结构的形式分类。按照一般文化知识的观点,浩如烟海的佛典可以分为六个方面:

(1)关于释迦牟尼的生平和传教的故事,以及菩萨和高僧的传记等,这类佛典是为了树立榜样,供广大信徒效法,并扩大宣传和影响。

(2)关于僧团组织和戒律的规定,以此作为指导僧众生活和约束僧众行为的规范,借以维持僧团的秩序。

(3)关于教派历史的叙述,即阐述派别分化的历史和各派演变的历史。

(4)关于学习佛教基本知识的工具书和入门书,即介绍佛典音义、解释名词概念和佛典目录一类的著作。

(5)关于佛教理论的著作,其中阐发佛教对于人生和宇宙的根本看法,对反佛教思潮的批判,以及佛教内部的相互批判等内容。

(6)关于僧人的修行实践、修持形式和修养方法,包括秘密仪轨方面的著作。

从撰写的目的来分,以上六类佛典又可归结为两大类:一是为了对外宣传和推广的,二是供僧人内部阅读的。例如,“三藏”中的“经”,大多是为了宣传和推广所用,著名的《阿弥陀经》、《妙法莲华经》、《大集经》、《宝积经》、《华严经》、《般若经》等就是如此。佛祖传记和“譬喻”故事,包括《百喻经》等也是如此。至于“律”则是供佛教信徒学习和实行的,经咒也是对内的,但应用起来却往往对外,以扩大宣传效果。还有“论”,多数也是对外宣传的,有一部分则是内部辩论的专著,也有只供僧人内部参考的。

【注释】

[1]“如是我闻”:“如是”,经中的佛语;“我闻”,说经者自言,即“我所听到的”。“如是我闻”,即“我闻如是”。

[2]详见吕澂:《新编汉文大藏经目录》,124～154页,济南,齐鲁书社,1980。