2　作为社会存在的批评家

同世界上任何人一样，艺术批评家的活动，都要以社会存在为基础。马克思深刻地指出，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和”。^[1]一定的社会，具有一定的社会结构和社会制度，社会发展是多元的和多层次的，经济、政治、科技、文化、宗教、伦理等范畴是社会存在的重要构成，均会对社会的现状与发展起到重要的作用。作为从事审美意识形态活动的艺术批评家，其行为必然与社会发生密切的联系，受到社会的影响和制约。

一方面，批评家作为社会的人，势必受到社会主流意识形态及各种精神形态的影响，在自己灵魂深处深深地烙上社会印记。同时，由于社会是由各种复杂的系统和结构组成的，人们很难逾越社会而为所欲为，即使是具有较大自由度的艺术家和艺术批评家，也必须接受社会的规范和制约。作为批评主体的完全独立与绝对自主是不可能的，其思维方式与批评手段不可能完全脱离既存的社会规范。批评文本不是为了批评家独自欣赏和个人阅读，而是写给众人看的，批评写作是一种社会行为，批评文本应当表现出一定的社会意识和时代精神。

另一方面，艺术批评家既然是一个社会人，又要承担起社会赋予的责任，批评家应当以自己的创造性工作，对社会精神文化的发展，特别是对于艺术事业的发展产生一定的促动作用。批评家对于社会制度及其主流意识形态，首先必须接受和适应，在一定条件下，又应以对于社会的高度责任感，对于某些文化和艺术发展进程中的弊端予以论争和批评，以达到推进艺术发展和警示社会的目的。

作为艺术批评家，其艺术实践活动既是个体的活动，也是社会整体文化活动的一个组成部分。社会体现为具有充分文化含量的社会，文化也体现为超越于个人之上的社会的文化。社会文化是由社会全体成员经过一定的历史过程共同创造的，没有任何一个人可以完全地、不受任何约束地依照自己的意志操纵它。艺术家、艺术批评家是社会艺术文化的继承者、发展者，他们的使命是继承已有的文化，创造新的文化。(www.daowen.com)

现实中，艺术批评家须时时受到社会各种文化的制约，其文化制约主要来自于政治层面、道德层面、经济层面等。身处社会与历史文化中的批评家是不可能超越社会文化而存在的。鲁迅先生把这种试图超越自己所属文化的做法称为“揪着自己的头发离开地球”，只有身处于社会中的批评家，才有可能对现实社会文化进行分析与评判。政治的影响力对批评家的制约从来都是存在的，有时甚至是十分强大的。政治是社会的主导性力量，在许多时候，往往会对艺术批评家的活动提出一定的要求，或予以规范；社会道德也会对艺术批评家予以制约，将他们的活动限定在社会道德所允许的范围之内。如有超越，批评家都要面对社会道德有形或无形的修正、牵制和匡正。在市场经济条件下，社会经济因素对艺术批评家的影响与制约也是非常明显的，尤其在当今社会，经济的影响力与日俱增，某些批评家的活动在经济利益的诱导下发生了变异，已是不争的事实。同时文化产业与文化市场的基本状况和发展趋势，也对批评家的活动趋向予以牵引和制导，要求批评家务必关注和服务于产业与市场的发展。

其间，艺术批评家在社会中的活动也不是消极的，他们在接受社会影响与制约的同时，也在努力地影响和作用于社会的进程。当艺术批评的力量顺应社会历史的发展趋势时，批评家就成为艺术发展的推动者。当批评家受到各种制约而难以发挥积极作用时，其创造力就会受到压抑。在历史和现实中，艺术批评家由于其所创造的价值可能一时不能被社会所认可，所以他们有时所承受的生存压力可能比其他人还要严峻得多。面对这种制约与困惑，有一些人往往表现为怯懦与屈服，但也有许多艺术批评家在受到社会各种因素困扰的同时，努力坚守自身的价值观念与理想，展开独立的、深入的思考，不断寻找积极的方式，以自身的努力为艺术发展作出贡献。

《西斯廷圣母》（意大利，拉斐尔）