闯关东

《闯关东》由山东人朱开山一家从山东到关东的创家业、护家业、发展家业为线索将一家人的命运与民族命运联系起来，可以说是一部具有史诗品格的电视剧。本讲就对此片进行解析。

一、好剧本保证收视率 
　　第一，编剧将朱家的命运与民族、时代命运联系起来。通过这样一个家族以点带面的表现了民族自强向上、宽厚、忍耐的性格、精神。纵观整部剧，可以看出故事是建立在民族这个大骨架上的家族的一系列活动：山东旱灾——闯关东——创家业——充实家业——保护家业，是一条基本的生存线，而同时与时代的变革北京相连，还有一条爱国抗争线：义和团运动——与没落官兵斗争——抗日战争。因此，整部剧显示出主线条明晰、多线条呈现的骨架特点。 
　　第二，《闯》的矛盾冲突与其主题思想协调一致。矛盾总是围绕着家族创业的艰难、护业的艰辛与睿智，来反映民族的奋斗与抗争。由此，在各个分段落中将这种抽象矛盾化为难住朱家的一件件事让其一一处理。

再次，编剧对语言的把握比较到位。剧中人物的称呼、就能体现出北方的地方风味：俺、娘们、屋里头的、掌柜、当家的，基于时代的有：好汉、英雄、汉子等。除此之外，从一些人物名以及生活中的常用的动词、名词中也可以体会到地方特色、时代特色。如“老独臂”。(www.daowen.com)

二、导演的精彩演绎 
　　天人关系最明显的是体现于剧中对观众呈现的各种仪式。如在老金沟开始动工前，杀牲口、上香、敬酒；在山厂子里伐木前敬山神，在松花江放排前敬江，鲜儿加入土匪即推出土匪群时上香及口中的严肃义气的念词……这些仪式往往拍摄的十分宏大壮观，人数众多，跪地俯首，说词严肃，营造出一种庄重、神圣感。从这些仪式，我们照见了人们在生产力相对低下时将自然神化、物化，对自然的崇拜，在向自然索取之前先给与告示与补偿，从这一点来讲，闯关东正是一段与天斗而又与天共存的经历，体现了民族的天人观。 
　　人与人的关系，则体现在家族观中。涉及到尊卑等级观、宿命观、爱的观念。家族中的长者在住房、用餐、开家族会议时都显示出其至尊的地位，而说话的权利，特别是紧急时刻拿主意时他们是具有优先于权威的。这样自然容易使观众对一家之主朱开山产生敬仰。而宿命观，主要体现在“命不好”一直飘泊在外的鲜儿身上。她几次向人提到“这就是她的命，她认了”。鲜儿飘泊在外的悲苦命说到底就是因为自己“嫁过人”，“不是干净身子”而自觉没有本钱，没有脸面进朱家。由此可见，这种宿命观也是把人的人格物化了，把贞洁、脸面看成生命的贵处所在。而爱的观念，集中体现为帮扶、谅解、养育、与敌斗争等。其中有朱家的宽厚的包容心，善良的人情味，以和为贵，以德报害，仗义等美德。 

　　三、人物形象多彩多样  
　　朱开山是主人公，他的经历代表了上世纪末到本世纪初中国普通劳动人民特别是闯关东的人们的艰辛。在这个“闯”的过程中，体现出了拼搏、善良、忍耐、爱国……通过他为安家、护家与土匪、工头、恶霸的斗争，表现出他的机制、勇敢、拼搏；通过他为老徐、潘五爷的忍让，表现出他的包容心、和为贵的观念；通过他为贺老四报仇，解救郑三江表现出仗义善良；通过他为阻止日本人挖中国的煤矿而同意家族申请煤矿的开采权，表现出爱国气节。朱开山身上承载了太多中华民族的美德，成了一个传奇而理想的人物。

 
　　剧中做“背景”的人物——潘五爷的妻子潘五奶奶。五爷身边对其恶行的谴责者，她的反恶方式与其说是劝阻不如说成是自我心理的弥补、赎罪、表现为吃斋、念佛、求菩萨。镜头中几乎每次潘五爷家都会出现她的身影，或是幽幽地衬在后面，或是静静地从前面划出镜头。她像一个影子，颜色是暗的状态是静的，她是一个道德的代表，但是无能为力，她是这个家的良心之所在，但她又那么无力那么苍白。这样的拍法或许是讽刺乱世中只将精神寄于虚无的无力的信仰而一点实际作用也不起的人群，更讽刺在这个过程中空洞的假仁义、假道德。

纵观《闯关东》这部电视剧，可以说它情节感人而又能让人回味无穷，真真正正地让中国人扬眉吐气了一把。中国人那种刚毅、那种豪爽，他们亦或视死如归，亦或至情至深、亦或行侠仗义、亦或拔刀相助，亦或慷慨就义，骨子里折射出一种豪迈，一种大义凛然的气度。这是对传统中国文化的讴歌，也是对人性善良的赞美。