和，应该是日本人的又一个显著特点。

日本人喜欢“和”字。

日语中也用“和”字，而这个“和”字是直接从中国汉字引进过去的。“和”字在日语中的有6种意思。一是和气，柔和，和缓；二是和睦，和解，和平；三是和声，调和，唱和；四是混合，中和，调和；五是和服，和歌，和食；六是和数。

日本人喜欢“和”字，在常见的日语词汇中含“和”字的就特别多。比如大和、三和、亲和等。

就连日本人的名字中都常常加入“和”字，比如男性叫“和夫”，女性叫“和子”。

在政治方面，执政的自民党曾经宣扬过“和的政治”，这里的“和”是指集体领导。

日本人非常注重人际间的“和”，不喜欢相互“争”，那么自然也就不喜欢吵架。对待吵架，他们只是一味的强调双方要“和”，实质上就是和稀泥，因而日本有一成语叫“喧哗两成败”，意思是说有理十三无理十四，各打五十大板。因为他们破坏了人际间的和，损害了集团的团结。日本企业称为“株式会社”，含义即企业如一个大家庭，为了避免家庭内部产生对抗，每一个人都有责任维持家庭内部的和谐、团结。

日本人这种为和不争的表现，折射出了日本人的处世哲学。在讨论研究一些问题时，一般会上不会发生争论，多数人只带耳朵不开口，肯发表意见的人极少，即使有不同意见也很少发表。

日本虽土地资源稀少，但水源却很丰富，水质也好，全日本各地的生水都可以直接饮用。纵览日本人的生活，便可知道日本是受惠于水的。在日本列岛上，居住着1亿3千万人（2009年）。除1万6千多阿伊努族外，剩下的便是“大和民族”，所以，在日本具有民族特色的东西，多加个“和”字，如“和服”、“和食”、“和歌”等也是情理之中的事情。

日本与“和”也有着很大的渊源，《君之代》是日本的国歌，是赞颂天皇的一首古典诗歌，见于《古今和歌集》。日本的很多仪式上使用《君之代》乐谱，对歌词内容，不少日本人都认为不妥或持批判态度。然而，《君之代》却没有任何政权法定为国歌，而又是实质上的国歌，这便是一种不约而同的“和”。

还有关于“和”的文化，比如日本的民族服装是和服；特有的饭菜为“和食”，主食大多是米饭，副食大多是海产品；传统的日式住宅使用木头构成的，又称“和式”住宅；日本人也喜欢吟诗做赋，所以他们也有自己的“和歌”，这可不是歌曲，而是日本的一种诗歌体。

现在介绍一下和文化中的和歌。

和歌这种日本诗是对汉诗而言的。日本最初的诗使用汉字写成的，有的用汉字的意，有的用汉字的音。在此基础上产生了具有日本特点的诗。因为日本叫大和民族，加之写了诗要吟唱，所以便称其为和歌。

和歌包括长歌、短歌、片歌、连歌等。随着时间的推移，作短歌的人愈来愈多，日本人口中所说的歌人，也常常专指做短歌的人。

根据日本最早的诗集《万叶集》记载，第一首和歌作于公元757年。而和歌也是受到中国五言绝句、七言律诗的影响，因此出现了短歌中五七五七七的形式，即便是长歌，最后也是以五七五七七结尾。日本除短歌外尚有更短的俳句，它也是定型诗五七五的格式，只有17个字。

《古今和歌集》序里有一段是关于和歌类别的，翻译过来大意为：和歌有六义，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。书中说和歌是以逸者其声乐，怨者其吟悲，可以述怀，可以发愤，动天地，感鬼神，化人伦，和夫妇。(www.daowen.com)

纪友则在《古今和歌集》里有一首和歌写的凄凉而唯美，把自己的情怀表现得淋漓尽致：

樱花如旧身已衰

樱花色香皆如旧

大息今吾非当年

蝉声悲切夏衣薄

冰炭人情识此时

这首诗似乎与我国古代的诗人杜甫的文风也有相似，可见日本的和歌与中国的古诗都是通过文字抒发情怀的一种媒介。日本也是善于应用“虚”与“实”的写法来让和歌更为丰满。

就我国唐宋诗词与日本和歌的表现看，其意境的“实”主要在三个方面：

一、描摹自然的纯写景之作。

二、不加入任何衬托渲染的手段，清楚无隐地抒发作者对事件、人物的情感态度和观点，也就是我们常说的直抒胸臆，直陈己见。这类的中国作品比如有李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲岸；也包括李清照《一剪梅》中“花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的缠绵。日本和歌中纪贯之的“莫嗟樱花散落疾，人心无风亦波澜”与我国唐代诗人刘禹锡的《竹枝词》：“长恨人心不如水，等闲平地起波澜。”诗意酷似，皆恨人情险恶、世路维艰之作。

三、中日两国的“墨客”都喜欢用铺叙的手法，通过展现某一事件或直接、或间接地传达自己的情感，客观性、纪实性都很强。

在这方面，我国的唐宋时期应该以杜甫诗、柳永词为代表。北宋柳永词大多以实说直叙为主，如《定风波·自春来》、《迷仙引·才过笄年》等篇皆极尽铺陈直叙之能事，将男女别离之情表现得淋漓尽致。就日本和歌来看，山上忆良的《贫穷问答歌》是为数较少的反映民生疾苦、同情穷苦百姓的作品。歌中全用铺叙，以两个农民对话的形式，叙述了他们悲惨的生活情景：“灶绝烟火气，甑为蛛丝罩。久疏忘炊术，中鸣如夜鸟。已短犹欲剪，谚悯无可告。执笞里长来，逼叱声咆哮。曾是不相恤，胡然世人道。”此歌作者取旁观者的角度，借诗中人物之口揭露社会现状，其内容的深刻性和表现方式的客观性与我国杜甫《兵车行》、“三吏”、“三别”等作品有异曲同工之妙。

和歌除了短歌、俳句外，日本也有一种非定型自由体诗歌，被称为现代诗。定型诗的缺陷是不容易充分表现一个人的复杂心理，所以出现部分歌人打破定型诗而从事现代诗的创作。由于定型诗的这一缺陷，世界各国都出现定型诗趋于消亡的倾向。

其次讨论唐宋诗词与日本和歌意境中的“虚”。所谓“虚”是指诗歌的深层含义不是通过字面本身直接表达出来的，字面只是一个引导物，诗歌的深层含义需要读者更进一步的介入。一般说来，这类作品不是以撞击人心的震撼力取胜，而是以宛曲回环的韵味见长。